出離心不是逃避心，是一種敢於面對的心 達真堪布 為什麼我們現在學修的這麼難，總是反反復複、斷斷續續、時好時壞的？就是因為沒有真正的出離心。世間法和出世間法的界限就是出離心。在相續中沒有出離心之前，無論修什麼都屬於輪回的法，都屬於世間的法。相續中有出離心以後，才是出世間的法。 什麼是出離心？對輪回、對世間法沒有絲毫的貪戀、留戀之心，然後能夠認真地去承擔自己的責任和義務。不放棄，但是放下了...
三種無常·四種死亡·五種癡 南懷瑾 什麼是無常？是講一切都在變化，無常是講原則，變化是是講現象。佛家說無常，中國《易經》叫變易，變化。 無常有三種，“刹那無常，分段無常，種類無常”。“刹那無常”是隨時在變。如這個盤中的西瓜，看起來沒有改變，其實中間在變。“分段無常”，比如上午、中午、下午，夜裡、白天，十歲、二十歲、三十歲，一段一段都不同。“種類無常”，各種變化不同，比如泡個茶、抽支煙，飄...
廣欽老和尚100句行持語錄 1、我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。 2、如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。 3、那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。 4、我們工作，不要說你現在寺裏為佛做...
六度齊修 根桑澤程仁波切 《密宗法義精要》（大福藏智慧劍彙編） 六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為佈施；無貪清淨為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，餘可例如。 複次，廣說六度。 彌拉日巴尊者雲：“一切不為我以外無佈施，心口相同以外無持戒，於其深義不恐怖以外無忍...
認清 顯 宗 四 魔 索達吉堪布 以顯宗觀點宣說 所謂四魔，在《大方等大集經》［1］等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。 蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的...
{自 我 與 轉 世} 我們或許會懷疑，如果「自我」不存在，那麼轉世再來輪迴的到底是什麼呢？轉世是確實有的，但是轉世和自我之間並沒有特別的關聯。輪迴當中並沒有一個自我在創造一世又一世的生命，並讓我們產生「我又重新出世了，在我重新出世之前我曾經是某某人」的念頭。實際上，重生轉世的並不是同樣的自我，一次又一次出現的並不是同一個「我」，誘發所有這些轉世再生的並不是同一個「我」。 為了解釋真正的情形...
水 供 的 意 義 與 功 德 一、七供：我們經常可以看到佛堂裡擺設上百組的七供。每一組七供包括：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。 二、供水的利益 1. 供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。 2. 這七支是：(1) 受用圓滿；(2) 和合；(3) 大樂；(4) 無自...
如何斷除對來生的貪著 果碩仁波切講授 聖道三要的內涵為出離心、菩提心與空性正見慧，其中出離心的修持，可分為斷除對此生的貪著與斷除對來生（輪迴）的貪著。吾人由於累世所串習的習氣，總是認為若不去追求財富受用，如何能衣食無虞地活在世上；然而，此種觀念是謬誤與似是而非的。 因為對此生的貪著，而竭盡心力追求名利，雖費盡心思努力追求，卻不一定皆能如願，並且於追求的過程中，由於貪、瞋、癡煩惱習氣的...
宗薩仁波切與網友暢談佛法與現代人的關係3/3： 41、提問:想要幫助他人，但自己的能力不夠，怎麼辦？想幫助他人，但自己有有貪欲，怎麼面對自己內心的矛盾？ 仁波切回答：寂天菩薩說，幫助他人是以助人的願心為開始的，僅僅是希望幫助他人已經非常好了，你要不斷地去增長這種願心。 42、提問: 上師“修自他交換”我沒明白 仁波切回答：自他交換是一種修法，你可以去讀阿底峽尊者的修心七要。 43、提問: 頂...
宗薩仁波切與網友暢談佛法與現代人的關係2/3： 21、提問: 對於男女情事，應當如何看待？ 仁波切回答：它可能源自不安全感，可能源自於想要分享的真實的感受，可能源自於真誠的要幫助對方之心。你們應當自己省查它的源頭，雖然這並不容易。 22、提問：我的一個親人去世了，我該怎麼做？ 仁波切回答：把你所有的功德都回向給她，並發願能為她成佛。 23、提問:如何在日常生活中保持對佛法的學習與實踐，克服惰...
