文武百尊灌頂簡介 中陰文武百尊簡介： 出自大幻化網，義即根本摧滅金剛地獄，亦稱「中陰百尊」。以人亡故後，在實相中陰期，由心識所現之。所謂大幻化網者，以行者頂心二輪，所化出之寂靜、忿怒本尊。《文武百尊》之教授是蓮 花生大士從普賢王如來所說之根本密續中，摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。 《文武百尊》即是一百位寂靜尊與忿怒尊的總稱。其中...
索達吉堪布：剎那往生法 世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時有可能突然降臨。 對每一個人來講，無論你信不信佛，死亡都是無法避免的。 當然，每個人死的方式都不相同：有的人是長年臥病在床，疾病纏身而死，有時間提前觀想佛陀、念誦佛號；而有的人卻是突然橫死，根本措手不及，一瞬間就離開人間了，這個時候，一定要用上“剎那往生法”。 什 麼是“剎那往生法”呢？ 我們若遭遇地震、車禍、洪水、墜...
希阿榮博堪布開示：什麼人才有資格向上師求大圓滿法的灌頂？ 最近有一些弟子向我祈請大圓滿的灌頂和修法傳承。大圓滿法確實可使凡夫在一世之內成就無上佛果，被共稱為九乘佛法之頂飾，極為殊勝。大家對大圓滿法生起信心，肯定是往昔積累了無量福德與善業的顯現。根據蓮花生大士和麥彭仁波切等傳承上師的教言，在末法時期大圓滿法將會廣弘。 在藏傳佛教的歷史上，大圓滿法一般都是在非常秘密的情況下傳講的。比如我十...
如何面對絕症_堪钦索達吉 今天我們交流的主題是：如果我們即生當中得了絕症，我們應該怎麼樣面對？ 交流的過程當中，不管好聽也好，不好聽也好，我希望大家都要聽圓滿。剛才在路上我聽到個彆人（可能是遊客）在議論說今天這堂課會不會好聽，不好聽的話就撤。即使不好聽，我希望你也不要撤，如果你要撤的話，先撤掉。因為我們佛教大學的課在有些層面來講是非常嚴格的，今天讓你們聽這一堂課，我自己認為是對你們特殊的開許。我們...
大圓滿頂嚴祜主法王夏扎桑傑多傑仁波切對素食的看法 ——對金剛乘行者的警惕語 當我來到印度後就成了一位素食者，第一次在印度菩提嘎雅舉行寧瑪巴祈願大法會後，我還不是素食者。但是在第二次在印度菩提嘎雅舉行寧瑪巴祈願大法會時，也參加一個會議，當時我告訴所有與會的寧瑪巴的喇嘛：“對所有佛教徒而言，菩提嘎雅是一個神聖的地方。當我們在此舉行祈願大法會時，但仍然吃著肉。這對佛教而言，是很可恥，而且是很大的侮辱...
一千多年前蓮花生大士的驚人預言！》--- 蓮師的這些話，今天看來，如此的觸目驚心！～ 蓮花生大士，是藏傳佛教的創始人。公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，他以密宗法術一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓擁護佛法。蓮師在一千多年前對我們這個時代的預言，很多預言在今天看來是那樣的令人震驚和發人深省。在佛教的記載中，蓮花生大士是古印度鄔金國人，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應化身，為利益末...
如何面對死亡? 慈誠羅珠堪布 對每個人而言，生死都非常重要，因為這是注定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。 面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異...
慈誠羅珠堪布：如何面對投生 《死亡不是生命的結束》 死了以後，還要投生。要靠自己過去善惡的業力。但是，其中也有很多機會。通過這些方法，可以成佛，可以解脫。 如何面對投生，《西藏度亡經》講得最清楚了。但是如果我們不修加行，不灌頂，就不能修、不能學、不能傳，我們要嚴格按照佛陀的次第，打破次第不會有結果。 人死之前，有很多預兆。死了之後，第一個，就是什麼也感覺不到。眼耳鼻舌身停止工作，第六意識也...
護法神及形影不離的五種守舍神 - 索達吉堪布開示 以前有一個元珪禪師，他的修行很不錯，開悟後住在茅棚裡。有一天來了一個人，相貌莊嚴、氣度不凡，在眾眷屬的簇擁下來到他面前。 禪師沒有特別在意，直接問：“你來這裡干什麼？”那人有點受冷落，說：“你難道不認識我嗎？”禪師說：“我對眾生與佛陀一視同仁，怎麼會認識你？”那人說：“我是此山山神，操縱每一個眾生的生死。”（言外之意就是威脅禪師，你不恭敬我的話...
人生真是一場夢嗎？_ 晉美彭措法王口述 人生真是一場夢嗎？ 許多人常說 “人生如夢”，那麼，這句話真的成立嗎？我們周圍發生的一切明明如此真實，給我們帶來的苦樂也那麼明顯，為什麼偏偏說它是一場夢呢？ 對一般人而言，醒與夢完全是兩個概念：醒是真的，夢是假的。沒人會把夢境執為實有，但人人卻把醒時的一切當真，並以此引生了千般執著、萬般苦惱。倘若醒時也如夢境般無實，那我們現在的一切執著就沒了意義，但事實果真...
