四諦之[諸法無我] 大司徒仁波切 這是佛法的第四印。「我」主要有兩面：人「我」和法「我」。我們也可以說有生命的我和無生命的我。前者，有生命的我，又與「我」及「我所」有關。 我們一說「我」，就有「惑」在。「我」是幻。這一點可以很容易的用理智和邏輯來證明，因為「我」若實有，「我」就必須是獨立和永恆的：「我」既極具依賴性和相對性，所以「我」不可能是實有的。「我」之依他而起，只是幻相。「我」既無，「我...
修行八偈（二）─── 達賴喇嘛 講于新澤西州華盛頓市美國喇嘛寺 第五偈 他人因嫉妒， 辱罵詆毀我， 我學習認輸， 將勝利歸他。 儘管對無理取鬧誹謗你的人作強烈的反駁，在世俗上是適當的，但與修心利他之菩提心不相應。除非為了某種特殊目的，不可作強烈的反駁。如果有人因嫉妒或厭惡之故而辱罵你，甚至打你，你不應以牙還牙，而應自稱失敗，讓對方獲勝。 看來不切實際嗎？這種修行的確非常難，但專求發展利他之心...
金剛總持 佛身分為法、報、化三身。如一盞燈火焰可分為內、中外中焰，內焰體空若無為法身是佛身整體之根本；第二層中焰明亮性光為報身:最外層最為炙熱有其大用故為化身。實則三身一體，勿作分別觀。 金剛總持是報身佛，又名持金剛。在密乘心派中，代表著上師、自性，故視同法身佛；舊派中則以普賢王如來為法身佛。報身亦為受用身，分為二種：一者、自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂也。...
大日如來（法身佛） 又名「毗盧遮那」，梵文 Mahavairocana 。音譯： 摩訶毗盧遮那，「摩訶」義曰：「大」，「毗盧遮那」義曰：「日」。 故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身。 佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。盧舍那是報身佛，義曰：光明遍照，又作「淨滿」。報身佛是表示證得了絕對真...
龍欽巴尊者三十誡 由於大誓願的力量，使我不費力擠身於至高無上的偉大成就者傳承行列中；但因懈怠，虛度此生，現在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我極為沮喪，因為我看到別人很像我一樣的懈怠。 這是為什麼，我要說出這三十項懇切的勸誡，以激發出離心的原因。 啊阿，用盡一切辦法，調服很多眾生，在自己周圍集合一大群徒眾，可能也持有興隆的寺產。然而這也是爭端的根源，也是執著我心的原因。 1/靜居獨...
頂果欽哲法王法語 讓修行融入生活之中 所謂一個佛法修行者，乃是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壤及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風不只不會熄滅火燄，而是會...
關於皈依 3/3 大司徒仁波切 以上三種與皈依對象有關的誓約，是三個主要的皈依誓約。接下來還有三種與代表佛、法、僧者有關的誓約。代表佛的是佛像，代表法的是經本，代表僧的是比丘、比丘尼、菩薩等等的任何形象。我們對其表示尊敬的方式是以普世皆同的價值觀為依據。無論在世界何地，人體的上半身都是受到尊敬的，下半身就差一點。這種態度不只是西藏人才有。因此，我們不可坐在或踩在佛像和經本上，而是要尊敬它們，把它...
在家居士如何學佛？ 走過許多道場，參加多場法會，聽過不少開示，你是否會有種感覺：這樣的行程要走到什麼時候？曾經聽過道友問：超渡法會要參加到什麼時候？這樣的疑問普遍存在佛友之間，事實上還有另外的疑問，也同樣普遍存在佛子們之間，到底要參加法會到什麼時候？經要讀多少才算圓滿？當然，佛教院校提供了完整的經教教育，可是，居士要學些什麼？首先，我們先了解：佛法的特質在離苦得樂，自然不能讓佛法成為學習者的負擔...
「遠離四種執著」這個教法中，聞法時還要避免「六種錯誤心態」： 1. 「我慢」，例如有人因出身貴族而感到驕傲，在聞法時，心想：「我出身貴族」或「我比上師更博學」等；以此驕傲態度來聞法，就是所謂的「我慢高坵，不出德水」。 2. 對上師與教法不信任或不虔誠，甚至還對上師與教法吹毛求疵。 3. 對教法缺乏熱忱和興緻，例如有人聞法動機是基於好奇而非真正想獲得實修利益。 4. 坐著聞法而心念卻被內在、...
「遠離四種執著」這個教法中，聞法需具備「六種正確認識」： 將上師視為醫生； 自己視為病人； 教法視為良藥； 煩惱雜染視為重病； 修行視為療法； 佛陀的教法為無瑕，終必有效。 當我們聞法時，若心中能免除三種過失及六種錯誤心態，並具六種正確認識，這本身即是一種很好的修行。 再者，菩薩道最主要的修行法是六度，這六度也包括在正確聞 法中： 當上師教授佛法時，弟子獻曼達或其他供養物，即是「布施度」。...
