第十七世大寶法王噶瑪巴 「令上師歡喜的最佳方式，即是實修上師所傳授的法教」，因此我誠摯的呼籲：任何對佛法有興趣的人，應該去聞思修藏傳佛法各種不同傳承學派的教法，並奉獻自身來護持與宣揚佛法。佛陀之所以轉法輪、開演佛法，就是希望讓圓滿慈悲的訊息，傳揚至世界各地。
如何將佛法在生活中轉為道用? 堪布羅卓屯由仁波切 首先，今天能夠來到台北利生中心，仁波切先向諸位法師、諸位師兄問候吉祥如意，這次能夠來真的非常高興。因為昨天喇嘛江秋向仁波切請求，希望仁波切能夠給予一些簡短的開示，所以今天仁波切就向大家做一些簡短的開示。 我們一定是由於過去經過無數生精勤的累積福德資糧，以及發過許多清淨的願望所致，所以能夠獲得暇滿的人身寶。不只獲得暇滿的人身寶，我們也得以...
《甘丹聖教增廣願文》講解～２ ──堪千果碩仁波切 廣求多聞故成學智者，如所聞義修心成尊者， 普迴教法、眾生成賢者，祈願善慧勝教廣增長！ 第五個偈頌主要是講聞思修這三個。聞思修每一個後面都配有三個清淨。一個是慧清淨，一個是行清淨，第三個是願清淨。 所謂慧的部分，整個偈子就是宗大師一生的行誼，首先是在說宗大師在開始的時候廣聞博學，除了佛法的部分之外，大小五明裏面的世間知識一樣做了很多的聞思。因...
《佛子行三十七頌》── 3 二四、諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累 是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行 ［觀想一切痛苦為幻境］ 我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視為幻化...
《佛子行三十七頌》── 1 作者：無著賢菩薩。西藏歷代上師之中集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，是已具足聖者圓滿、廣大明深的成就者。 《佛子行三十七頌》包括 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。 廣言 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮 大慈大悲的觀世...
出家人如何看待別人的供養 索達吉勘布 一般來講，以財物作佈施，主要是對在家菩薩而言的。《大智度論》[6]中也說：佈施有法施和財施兩種，出家人主要是法佈施，在家人主要是財佈施。當然，這也是就多數而言的，如果有些在家人沒有錢，那也可以學習出家人，從法佈施上入手。而作為出家人，唯一要修學知足少欲，住于深山靜寺，歷經苦行實修聖道三學。 但現在已經有了顛倒的跡象。有些出家人天天到處去化緣：“我要供養，我...
通過咒語加持而佈施 索達吉堪布 在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒[3]，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅佈施一滴水、一粒米，也能饒益恒河沙數的餓鬼、非人、羅刹、夜叉等，讓它們得到真實的利益。 所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒...
應該遠離惡友嗎 作者：達真堪布 在修行的道路上，如果跟惡友、惡知識在一起，貪嗔癡三毒會越來越增長，影響自己的聞思修行，因此要遠離他們。若是方便或有條件，最好暫時身遠離；假如沒有這個緣分，實在無法離開，就要心遠離。心遠離就是說心不隨他動，能夠把握自己。 這個雖然有一定的難度，但也要這樣做。比如說在一個家裡，或在一個單位裡暫時不能分開，就盡量把握自己的心，不受他的影響，不隨他動。他令你起貪心、起嗔...
大手印傳承祈請文(摘要)-桑傑年巴仁波切講授 2001/11/8 首先為了六道一切眾生解除痛苦與成就佛道，我們要發 起殊勝的菩提心，今天說法主要針對大手印的根、道、果 三方面對於我們修持的法門依次來說明。我們一般將佛法 分成二乘：大乘與小乘，大乘可分為經與續兩乘，大手印 可說是經續雙運不共約修持法門。 大手印修持是將我們的心完成收攝的一種殊勝的、不共 的修持方法，尤其在岡波巴大師所...
第一世 卡盧仁波切傳記 許多偉大的成就者都有著同樣的聖觀，卡盧仁波切是蔣貢羅住泰耶事業的化身，而蔣貢羅住泰耶的示現是由釋迦牟尼佛所預言的，他是一切傳承法教的照明者，同時他也是西藏眾多大學者成就者中最聖珍的寶冠。 金剛總持佛－－卡盧仁波切，於 1905 年，在雪國西藏東部「貼活」一地出生，誕生時有著各種不同不可思議的吉祥徵兆，仁波切的父親為第十三世拉達巴桑仁波切，母親名為朵噶。 仁波切從年幼起...
