犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法 堪布慈誠羅珠 在講密乘戒的時候也曾經提到過，密乘戒的優點，就是在犯戒之後可以不斷地重新恢復。恢復的時候，也不一定需要上師在場，只需通過觀想，便可恢復戒體。 一、犯戒的界線 在宣說恢復的方法之前，首先講一下犯失根本戒的界線。因為，無論是犯別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒的根本戒，都必須具備一些條件，在不具備所有條件的情況下，就不算犯根本戒。 密乘十四條根本戒的違...
什麼菩提心？ 洛本仁波切 古印度時代，有位長者出遠門尋寶，歷盡險難後，發現一座城堡。守衛說，“只要入了城門，就可以得到無盡寶藏，但你必須舍離眷屬。”長者於心不忍，便毅然棄城返家。不料回去後，卻發現親戚們圍繞糞坑四周哭泣，一看，竟然是自己小孩陷溺其中。親戚雖有慈悲心，但沒人願意捨命搭救。此時，長者奮不顧身一躍而下，為救愛子不避穢臭……這樣的至情至性，佛在《寶積經》中拿來譬喻菩提心。城堡譬喻淨土...
問：外道和佛教有何差別？ 慈誠羅珠堪布答： 外道和佛教的差別（三個問題）—慈誠羅珠堪布今天我們作一個簡單的開示，在這個開示裏並沒有你們從未聽說過的新鮮東西，都是以前講過的：第一是佛教和外道的差別；第二是世間法和出世間法的差別；第三是大乘和小乘的差別。這三個問題說起來比較簡單，但不一定人人都十分清楚。對一個想修持正法的人來說，就有必要先瞭解這三個問題的答案。因為，無論平時行善的時候也好、打坐的...
阿底峽尊者至心的忠告 當阿底峽尊者來到西藏，他先到達阿裏，在那裏停留了兩年的時間，為菩提光的弟子講授很多佛法。 兩年後，他決定返回印度，但菩提光懇求他在離開前能給予最後的教誨。阿底峽尊者回答說他已給予他們所需要的全部教誡，但菩提光仍堅持他的請求，阿底峽尊者應允後，給予了下列的忠告： =============================== 很好! 朋友們，既然你們已具備了淵博的...
修心與修行夏札法王開示修心法要 以下是依怙主 戚操生紀多傑甯波車在其印度詩里故里寺廟有關「修心與修行」之開示撮要（於藏曆十一月初一日）： 今天是藏曆月份之初一，故是殊勝吉祥之日。你們都是懷著宗教情操從遠方前來這裡。很感謝你們給予本寺廟僧眾之侍奉。 我現在將給予你們一些忠告，是純粹從佛陀的教義中來的。 請記著： 要知道清楚在一生中，何所取及何所捨是至為重要的！ 大家知道有十善與十惡。當然，...
阿底峽尊者之供燈祈願文 嗡 啊 吽 願此燈具成為等同三千大千世界 願此燈柱猶如須彌山王 願此燈油猶如汪洋深廣 願此燈之數億盞得現於每尊佛前 願此光明消除三有頂以下 無間地獄以上所有無明之黑暗 願十方諸佛菩薩之淨土皆得顯明親見 嗡 班雜 阿囉給 阿吽 噯瑪后 稀有光明此燈燭 供獻賢劫千佛等 無餘廣大十方境 上師本尊空行護法眾 壇城聖眾作供養 父母為首有情眾 此生以及各所生 皆能親見佛淨土 ...
《佛子行三十七頌》── 1 作者：無著賢菩薩。西藏歷代上師之中集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，是已具足聖者圓滿、廣大明深的成就者。 《佛子行三十七頌》包括 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。 廣言 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮 大慈大悲的觀世...
出家人如何看待別人的供養 索達吉勘布 一般來講，以財物作佈施，主要是對在家菩薩而言的。《大智度論》[6]中也說：佈施有法施和財施兩種，出家人主要是法佈施，在家人主要是財佈施。當然，這也是就多數而言的，如果有些在家人沒有錢，那也可以學習出家人，從法佈施上入手。而作為出家人，唯一要修學知足少欲，住于深山靜寺，歷經苦行實修聖道三學。 但現在已經有了顛倒的跡象。有些出家人天天到處去化緣：“我要供養，我...
圖登多杰 金剛乘詞彙解說中陰：亦譯中有，通常指死亡與來生之間的狀態。但事實上總共有六種中陰：生活、睡眠、禪定、死亡、實相與來生等中陰。 ——第三世蔣貢康楚仁波切教授 金剛乘的常用詞彙——第三世蔣貢康楚仁波切教授 編輯：菩提法燈 參考資料：《無雲晴空》 灌頂 梵文"Abhisheka阿比薛卡"，藏文"wang旺"。在此儀式中，上師把本尊的壇城介紹給學子，允許他觀修此本尊法。除了灌頂外，我們...
阿 底 峽 尊 者 尊者出生於中天竺金剛座之東方的一個國家，名為伽邦羅，地處於今日的孟加拉。父為善勝國王（或曰善吉祥，善德），母為勝光妃（或吉祥光，婆羅門種）。尊者為次子，名為月藏王子。 尊者三歲時，已學完了所有的算數字書。六歲時，已能辨內外正邪之法。十歲內，常時歸依佛法僧寶，守持齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲愍眷屬，護恤無怙。十一歲，尊者離家前往阿蘭陀寺...
