問：我們如何尋找上師？一位好的上師必須具備那些特質？ 宗薩欽哲仁波切答：這是個很有趣的問題，因為現在有很多人想要有一個好上師，並且成為一個人的弟子一定有一些儀式，像剪下一點頭髮、皈依等等，但什麼是真正重要的呢？就如同結婚、戀愛是兩回事一樣，結婚必須要有儀式，否則婚姻並不完全；但對戀愛來說，沒有人可說這是你將戀愛的人，沒有人可指引你戀愛，如果你遇見某人，你被自己的感覺所動，你就自然地戀愛了，為什麼...
上師的重要性 問：眾所周知上師在金剛乘中十分重要，可否請您解釋其重要性何在？ 宗薩欽哲仁波切答：Guru這是梵文，意為老師。我們不論做什麼事都需要老師，需要建言。如你所說，金剛乘中很強調上師，甚至對弟子而言其重要性超越一切諸佛之上，這是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依眾生之環境，所能接受程度而教，因此對弟子（學生）而言，上師的慈悲超越一切諸佛。 但是在此摩登時代，對上師的信心、...
離開概念，無死虹光即身體的實相 問：無死虹光身如何證得？ 宗薩欽哲仁波切答：有各種不同的方法，如修六波羅蜜、十波羅蜜或金剛乘的方法都可以。 什麼叫波羅蜜呢？ 就是到達彼岸、超越的意思，當你超越以後，當然你就無死。 問：虹光身化光的次第如何？從那一部分開始化光？ 宗薩欽哲仁波切答：不是這樣子的，前面說的虹光身是超越我們一般的概念，可以說是我們身體的實相。 其實在大乘也談到，唯一不同的就是一...
問：什麼是空性？ 宗薩欽哲仁波切答： "空"是佛法中的根本哲理之一，但許多人對"空"有錯誤的認識，以為空是沒有的或是指某種空間而言，但其實不然；當我們提到"空" ，是指能量或其潛在性，舉例而言，當我們看到一個人時，我們可以看到他非常漂亮，但同時有人會覺得他很醜，在同一個客體上有兩種現象產生，如果我們看一百個客體，可能有一百種現象，對吧？但美或醜存在於那裡呢？是在這裡或在那裡呢？客體可延展出美和...
問：如果密法有一些是秘密的話，那為什麼很多人都公開普傳呢？ 宗薩欽哲仁波切答：我也不懂，但對頂果欽哲仁波切、敦珠法王、薩迦崔津法王、大寶法王、嘉華仁波切，我相信他們知道，因為這幾位都是大菩薩，他們當然知道弟子中有什麼根器的人。但別人是把佛法當做生意一樣，以示與眾不同，他們不知佛教哲學為何，又沒有別的東西可教，而教這些的確比較容易，一般人也比較想學，而且可得到好的名聲！
問：依此而言，所謂化身佛，是我們自己心識投射出來的；那麼為什麼有些轉世的喇嘛，被稱為是某某菩薩或是什麼佛乘願再來？ 宗薩欽哲仁波切答：那就是因為眾生對他們有這樣的信心。所以說，假如你真的認為嘉華仁波切是觀世音菩薩的化身，他就真的是觀世音菩薩－－那是指對你而言。不要說是嘉華仁波切，就像是我自己，雖然充滿各種染污，可是如果一個人對我深具信心，認為我是文殊菩薩或觀世音菩薩，則對這個人來說，我就可以是文...
問：以業力而言，化身佛根本沒有任何因緣可以使他進入六道，那麼如果要來救度眾生，是否要先經過染污？ 宗薩欽哲仁波切答： 不是這樣的。佛的化身，並不像我們所想像的，如同耶穌生在世界上是由外界來的。 所謂佛的化身，事實上是因眾生的善業所感生。因此，只要這個世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會看到各式各樣惡形惡狀的人，事實上他們也都是化身。 雖然...
問：如果成佛以後，就可以用各種不同的方式來救度眾生，為什麼很多的大菩薩卻不願成佛呢？ 宗薩欽哲仁波切答：不！他們並不是因為有意保留疑惑、煩惱以致不能成就。佛因智慧故，不住輪迴；因慈悲故，不住涅槃。菩薩並非有意要留下一些煩惱不去除而輪迴；菩薩之所以輪迴，是要以救度眾生的方式，來幫助自己清除最後的那些煩惱。
寧瑪、薩迦、格魯三派大圓滿見地的不同 -----宗薩欽哲仁波切 問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？ 答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。 舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；但在大圓滿，則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談...
金剛乘與大、小乘的差異處 -----宗薩欽哲仁波切 問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麼在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？ 答：這種說法並不正確。 以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這...
