入菩薩行論 - - 久美多杰堪布講授 30.惑催身語意於親及三寶師長或餘人造作諸傷害 31.因昔犯眾過今成有罪人一切難恕罪佛前悉懺悔 由於無明煩惱催動身、語、意三業，使我在有意、無意間，對功德具備的三寶、養育我的父母或教導我的師長等恩人，造作了種種的違逆和傷害，因為往昔誤犯了這許多過錯，使我今天成為一個業障深重的罪人，這一切難以寬恕的罪業，我都要向諸佛一一發露懺悔。 懺悔要坦白發露，如果沒有...
佛祖只是一個想要幫助大家看清事實的人， 根本無意發展出一種信仰或者宗教， 也根本無意讓自己變成塑像被供奉在大殿上。 之所以最後搞成這樣， 也是眾生業力使然， 是後期朝聖者使然， 只有真正理解 " 如來真實義 " 的大雄無畏的心燈傳承者才會滿懷敬意地作出如此中肯的評價。 ~ 宗薩欽哲仁波切
普賢上師言教 開示輯要之四 宗薩欽哲仁波切 有關破除和拆解的能力，拆解這個迷妄之結的能力，我們必須擁有正見。當我們談論「見」的時候，我們談的是「正見」和「邪見」。「正見」可以說是由清明的心所感知的見解。這個清明的心是了無偏見，沒有被各種迷妄所遮蔽的。基本上，這個心是清晰而理智的，不是瘋狂荒唐的。由這種理智明晰的心所發覺、了悟或建構出來的見地，就稱之為「正見」。顯而易見，我們在能夠擁有這種...
普賢上師言教 開示輯要之三 宗薩欽哲仁波切 這個地方不再是凡俗之地。這些牆壁不再是普通的牆壁。這個地方是淨土。牆壁是珠寶所成，這些珠寶不只是我們所知、地球上出產的珠寶，還包括我們所不知道、不在地球上出產的珠寶。這是金剛乘的善巧方便，因為它創造了一種氣氛。如果沒有這種氣氛，那麼現在坐在你們面前的，只是一個可憐兮兮的老師，底下一群到處遊蕩、追逐佛法的可憐蟲正在聆聽〈笑〉。這種氣氛不太好，不會...
普賢上師言教 開示輯要之二 宗薩欽哲仁波切 我們都希望摧毀這迷惑之網。我們都希望去瞭解真理。因為不瞭解真理，使我們陷入越來越深的無明，永無止境地停留在迷惑之網中。這是為什麼我們要斬斷這迷惑之網，終止相續不斷的迷惑。為了這麼做，必須先找到正見。舉例來說，一直到今天，我們都不知道組合的事物是短暫無常的。我們或許明白有些事物是短暫的，但仍然渴望、希望或期待某些事物，例如涅盤或自我實現，是永久的；...
普賢上師言教 開示輯要之一 宗薩欽哲仁波切 《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。我個人非常高興能講授這個題目；不知道一些去年來過的聽眾是否記得，我不太想再舉行諸如...
[ 關 於 灌 頂 ] 宗薩欽哲仁波切 我們來講一些灌頂的事情。灌頂的梵文是Abhisheka，意思是“丟擲”或“倒入”。一般來說，灌頂幾乎相當于加持，但若以我們剛剛的邏輯來談，灌頂便有更為奇妙的作用，它超越加持，是一種引介。 好比你不認識某個人，你的朋友介紹你們認識，你就多了一個認識的人。就像這樣，你對許多事不太了解，比如說你不了解水，你被自己所定義的水限制住了，而水是很靈活的。因此...
學生問：我對勝義菩提心很嚮往，但是感覺今生成就很難。我是繼續發願修勝義菩提心，還是就發願修去淨土？ 宗薩欽哲仁波切：兩個都做，而且不會很難。因為你能這樣想就已經為發菩提心發出很好的一步。很諷刺的是，要去增長菩提心，要比培養貪心、憤怒、世俗的牽絆等等要容易許多。因為憤怒會帶給你那麼多的痛苦和問題，所有這些都會帶給你許多的痛苦。但是，增長菩提心就不同了。首先它只是發願，然後，它會帶給你快樂。對別人慈...
學生問：佛是正遍知，而我們實際修行中遇到的大多數肉身上師並不遍知。比如一個教派傳承的上師並不了解另一個教派傳承的修法。當自己的修行疑惑向上師請教而上師不能回答時，很難生起上師是佛的信心？ 宗薩欽哲仁波切：是啊，這也就是為什麼我們要先聞道與思惟，真的去檢視這個人是否合適做你的上師。在金剛乘的傳統裡，一旦你授了灌頂和教法，一旦這個成為你的金剛上師，那麼當你認為他所知道的是有局限的，那隻是你自己的投射...
1997年，頂果欽哲仁波切的轉世“欽哲揚希”在尼泊爾舉行坐床大典。典禮之後，宗薩欽哲仁波切開示“ 欽 哲 ”之意涵。 金剛乘中，上師的觀念非常特別。我們在座許多人都是尊貴的頂果欽哲仁波切的弟子。今天是仁波切轉世的坐床大典，而所有的欽哲轉世都被認為是無垢友（Vimalamitra，毗瑪拉密扎）與赤松德贊王的轉世。 偉大的蔣揚欽哲旺波是藏傳佛教共與不共傳承最重要的導師之一，不是因為他法座殊勝、位階...
