魔考是真的嗎？~~~~聖嚴法師 魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。 佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修...
你說對上師有絕對信心，這是謊言 宗薩欽哲仁波切開示 如果您是一個佛教徒的話，我們最終極的目標是希望解脫，所以，我們說要得到解脫，或者我們說要摧毀或消滅我們這個迷惑的網，這兩種講法是完全一樣的。但是要切斷這個迷惑的網是非常困難的，因為這個網非常非常的深厚，而且我們已經非常非常的習慣它了，它存在了有很久很久的時間了。 現在要去破解這個迷惑的網，我們是不習慣這樣做的。而我們每一天都用各種方法，使這...
佛陀有十大弟子，其中有一位弟子以持戒第一著稱，他就是優波離尊者。優波離尊者出身在首陀羅族的賤族，命中註定他就是要做奴隸的人。首陀羅的人，在路上如遇到婆羅門和剎帝利，要跪在路旁讓路，如果偷看他們一眼，眼睛就會被挖掉，如果和婆羅門或剎帝利理論，會被割掉舌頭的。優波離就是出生在首陀羅族中，他從小就沒有受教育的權利，婆羅門教的摩奴法典，他雖然有心學習，但對生在首陀羅族中的他，這簡直是一種妄想。 當優波離...
《師徒相遇是累世的緣份》 有句話說：「年復一年地禪修，不及憶念師父的一刹那！」這是很深奧的道理。 一個真正的修行人，遲早會遇到自己的師父，當多生的那份緣成熟，師徒相遇，弟子的內心總是有莫名的觸動，或悲愴、或欣喜、或釋然、或感傷難以言表。 多數是師父找弟子，有時也看似是弟子找上門來，但師父心中自然明瞭，當師父一眼認出了弟子時，而你卻全然不知。 師父會以特殊的方式來點化你，使你自己來到師父的面...
何謂畜牲道? 祈竹仁波切 畜牲分爲許多種，有卵生的、濕生的及胎生的出生方式。有些畜牲散居於天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。牠們的壽命，有短至一日夜者，亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。牠們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、濕生及化生的都有。 我們平時提及畜牲，便馬上會聯想到牛、馬等人間陸上可見的生物。其實陸上...
如何理解菩提道次第中的三士道？ 多識仁波切:: 三士道的“三士”，指的是三個層次、三種心量、三種目標。三士道的三個層次是修佛道必經的三個階段。萬丈高樓從地起，沒有第一層，就不會有第二、第三層……直至最高層。這種菩提道的循序漸進，只有速度快慢之分，沒有省略中間環節的頓悟之法。 下士道主修人天福報，這是下士心量的眾生的修行目標，也是中、上二士的修道基礎。中士道修解脫心，解脫法是處於中士層次的小乘心...
增上意樂：用智慧來開導，用慈悲來感動父母 所以今天遇到無上究竟的佛法，我們要好好學得圓滿的智慧跟慈悲。用智慧來開導，用慈悲來感動他們。不要只有我一個人去享受快樂就好，要把這麼好的一個如意寶分享給我的家人、周遭的左右鄰居，乃至所有一切的眾生，好好的報恩。即使現在我沒有辦法分享，今天我的所作所為也都不是為我自己，而是為他們，這個就叫發菩提心。 ~~秋竹仁波切
遷識法（頗瓦法）的殊勝 「遷識法」在一般通稱「頗瓦法」，「頗瓦」是藏音，它的意思是「遷轉」，能將神識從輪迴中遷移到西方極樂淨土。「遷識法」的殊勝之處在於能令眾生離苦得樂，加持力深廣，即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者，若能具備因緣福報，遇此法門，都能得究竟的大解脫。 馬爾巴大譯師曾說：「如果你修遷識法，當死亡來臨時，就不會絕望。如果你事先已經習慣了遷識法的修持，往生之際，你會充滿喜...
金剛怒目與菩薩低眉 菩薩低眉 佛門中常說有怒目金剛的菩薩，也有慈眉善目的菩薩，這樣的說法，即與下述典故有關。 隋朝時，史部侍郎薛道衡有一天到鐘山開善寺參訪。偌大的寺院裡一片寧靜，寺中每個出家人都善盡本份，各得其所。有的在林蔭下經行，有的在禪堂中打坐，有的則勤於執務，個個舉止安詳，神態自在。薛道衡仔細觀察寺中的一景一物，好似身處人間淨土。這時正巧一位小沙彌從大殿向庭院走來，薛道衡突然動念頭想考...
什麼叫執著？ 多識仁波切 就是把一件事看得太認真了，經常想著不放，甚至幾十年都忘不了。 什麼利、什麼害、什麼得、什麼失、什麼榮、什麼辱，都是太認真的原因。所以說路不平是自己的心不平，這些不平是執著造成的。 菩薩的慈悲是無緣慈悲（沒有一定的物件、原因），菩薩的智慧是無相智慧。 人的慈悲是有物件的，愛子女，愛親人，恨仇人，都有一定的物件，都有一定的原因。平常說“沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的...
