觀察他人過失本身就是一種過失 作者：達真堪布 不要以為自己微不足道，不要以為自己無足輕重。無論是在家居士還是出家人，我們每個人都是佛法、大圓滿法、上師的代言人。我們的一言一行、一舉一動都代表著佛法、代表著大圓滿法、代表著上師。很多人都是通過我們的行為去看佛法、看大圓滿法、看上師的。 我們都是一顆能將佛法，能將大圓滿法傳播開來，能將大圓滿法之火燃遍大地的火種。儘管我們還是凡夫，我們還不能像諸佛菩...
蓮師親授伊喜措嘉《空行法教》之甚深教言問答錄——利用 蓮師說：當修持佛法時，你必須利用四種徒勞的事物。 佛母問：是哪些？ 上師說：為了利用徒勞的肉體，清淨地持守你的戒律。 為了利用徒勞的資產，心中抱持菩提心而佈施。 為了利用徒勞的好緣，累積福德資糧為因，並累積智慧資糧為果。 為了利用徒勞的學習，努力在有意義的實修上。 除非你明白如何利用這些，否則你所做的無非是世俗的事罷了。
問：覺得很難對輪迴、業因果以及安忍等六度萬行生信心，請您開示，謝謝。 答：不管是信教者，還是不信教者，只要他能了知：在這個世界上，唯一能宣說緣起空性真理者就是佛陀，這是非常了不起的；那他就可以這樣推斷：既然這麼甚深的緣起空性佛陀都能說得出來，那其他經典所宣說的比較隱蔽的意義，如布施發財、持戒轉生善趣、行持善法獲得快樂、造惡業墮入惡趣等，也是千真萬確的。 《中觀四百論》中云：“若於佛所說，深事以...
三殊勝 索達吉堪布 著 今天給大家宣講的是“三殊勝”。 三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。 三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅...
什麼是愚蠢的慈悲？什麼是真正的慈悲？邱陽·創巴仁波切教言 邱陽•創巴仁波切在這兩個名相上作了重要的區分。 在我們這個東方國度裡，尤其是新時代、新靈性的圈子裡，流行著一種溫吞的平等主義與圓滿的自以為是。他們聲稱沒有任何一個觀點比其他的觀點更好，因此所有的觀點都應該平等視之，這樣才能顯現豐富的多元性。 也就是說，當我們不作任何好壞是非的論斷，我們就能彰顯我們眾生平等的慈悲。偽善與真正的慈悲毫無關...
入中論(5) ——宗薩欽哲仁波切 最先，我要提醒大家，我們現在研讀的主題是一個相當困難的題目。 前年，我講了前五品，到第五品的結束。當然呢，最好是能夠圓滿地接受這個教授。但是，如果有人從今年才開始，我還是會跟你講，你還是可以聽出一些意義。當然，這個教授是一個大乘的教授，也就表示說，並不要求你有前面必須完成的前行，才可以完成。但是假如任何人，我開始講第六品，到了某一個階段以後，也許你就不能完全...
上師瑜珈 一 究給崔欽仁波切 文集 上師瑜珈 一 (編者按：這篇文章是究給企謙仁波切晚年，對弟子的開示。這篇文章可看出老仁波切對弟子的關愛，在圓寂前殷重懇切的對弟子叮嚀，一而再，再而三的把上師瑜珈的重要和弟子們開導。原文是究給企謙仁波切講藏文，之後藏翻英、英翻中，我們希望能夠盡量保持究給企謙仁波切的原汁原味，因之這篇開示和其它文章有些許不同，但願大家能從這篇文章了解到修行的精隨。) 究給企...
入中論(6) ——宗薩欽哲仁波切 （念文殊菩薩贊、般若心經） 如果您說的是相同，你就要對相同有一個定義，依照月稱菩薩的定義，相同就表示時間、位置等所有的東西都完全一樣，這個叫相同，其中有任何一點不同，就不能叫相同，所以這就是剛才講的不能叫自生。所以說，對月稱菩薩來說呢，你說冰，冰就是冰，就是那個樣子，不是水，水就是水，不是冰，所以如果說你算是一個平常的人，你去找月稱的話，那麼他是你最好的朋友...
入中論(7) ——宗薩欽哲仁波切 我們先還是繼續講入中論。 “又應一切生一切，諸非能生他性同。”，如果你說是由“他”，如果說因和果是他就能夠生的話，那一切東西就應該生出一切東西，一切東西凡是只要不是他的都可以生出後面的東西。 這邊我們要討論一下別的東西。 中觀應成派跟他們的對手討論的時候有四種方法。 第一，以對手的邏輯來破斥對手，比如有人說，吉米的特徵就是他有鼻子，那這樣的話月稱...
上師瑜珈 二 究給崔欽仁波切 文集 上師瑜珈：加持降臨 高僧大德傳記中經常提及，弟子祈請上師往往會感動熱淚盈眶或者汗毛直豎，這些都是渴仰與敬愛的跡象，也因此產生極大的信心。要獲得加持，莫過於信心。就像有個家喻戶曉的故事，狗牙也能成舍利。 不論課誦皈依祈請文或上師相應法，虔敬的信心比觀想殊勝或唱誦優美重要許多。當你們祈請升起慈心、悲心及菩提心時也是一樣。 藉由深思、體會眾生的痛苦而生起慈悲...
