問: 如 何 佈 置 整 理 佛 堂 ? 卡塔仁波切 一般來說，不同的國家民族，有不同的文化習俗，除非該文化中有著絕對的益處，否則這並不是一個頂重要的議題。當然文化習俗顯示了一個民族的特性，它也不是完全毫無意義的，就算是一個落後的文化，也不一定就是有害的。 舉個例子，脫帽是西藏敬禮的方式，但這個動作並不是對每一個國家的人都有意義，重要的是你是否賦予它實質的內涵。如果你只是感到新鮮而做同樣...
蓮華生大士 是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛，身口意三密之金剛應化身，為度惡性闡提魔外，令生正見，及為六道有情，現六道金剛，令各得即身解脫故，出現於世。於釋迦牟尼佛涅槃後八年，應其懸記，夏曆七月初十在西印度達喇郭嘯海五色蓮華中化生，天降甘露以沐身。西印度王因陀羅菩提往海中蓮華上抱歸，後禪以王位。及遜位出家，師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳付之顯密深法。阿難尊者為說戒時，持地佛母獻袈裟，十方諸...
修行需要 放、定、安！ 法王噶瑪巴開示 修行需要放、定、安。佛法中說的一生成就，或者剎那成就，不能只是看字面上的意思。如果只是很著急成就，根本沒有平靜自己的心，怎麼可能有辦法成就，成就需要的就是平靜的心。我們都在追求著某一個成就，也想用簡單的辦法，最快的速度得到成就的果位，我們的期望是這樣的，但是有時候像這樣很急迫的情緒反而造成內心的困惑，走入走火入魔的危險。 有的人一修行就什麼都不管了，也不...
依止善知識為道之根本 世俗上那些用眼睛看就可以學會的技能，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實現利益今生、來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要了 解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！ 有些人以為只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們 必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們準備動身去印度等地之前，必須先請 教某位嚮導，這位嚮導不是隨便什麼人...
提問:請問上師！我個人以佛弟子來要求，但在工作中我總是無法擺脫世俗的做法，比如會為了工作請吃飯，喝酒...當然事後我會做懺悔，但我想如何能不去做這些事情，做的過程中會很難受，我要如何處理。請上師給預開示！ 宗薩欽哲仁波切回答：你應該持續這種難受的感覺，不 僅如此，你應該繼續為投生到六道當中感到難受，因為如果你不斷地覺得難受，這種自責會引導你去尋找更崇高的真理。
如何恭敬承事上師 ? 噶千仁波切 開示 上師本為法、報、化三身的總集。 至尊 吉天頌恭曾說：「上師為佛的法、報、化的化現即為三世諸佛的總集」。所以對上師恭敬是很重要。 而我所言的根本上師是指能給予我們三種恩惠的重要之人，能給予我們灌頂，教授密法，及口傳教言、在實修上給我們口訣的即為我們的根本上師。 而還有一種為累世緣或累世業的上師，而所謂的累世緣或累世業是指非常非常多世不只今世還有過去非常...
如何拿回我們對心的自主權？ 圖滇悲桑格西 簡單講，修，尌是用我們從上師那裡聽聞的開示，去調伏自心。透過修，讓自己的心能被自己控制。 拿回自心主權的方法，尌稱為「修」。 乍看之下，我們是心的主人，但事實上，我們完全無法左右心的去向，叫不動、管不聽，反而完全被它控制，只能聽命行事。 我們的現況是：要心去向某處，但心尌是不肯動；明知某種想法是不對的，但我們還是忍不住會那樣想。我們被心控制...
祿頂堪千仁波切開示法語 問：地獄道的眾生會不會懺悔？如果懺悔會不會解脫？ 答：地獄道的眾生會因墮入地獄的痛苦而悔恨，但由於業力的關係他們無法修行，必須等到業力盡了才能脫離地獄。在此之前，如果他的親屬能請人為他們修法、回向，也許對他們有些幫助。 問：看到眾生很愚癡的做了一些無法理解的事情，心裡面會起傲慢心，該如何壓抑回去？ 答：首先要問自己為何起傲慢心？我們不過是看到了眾生的缺陷、弱點罷了；應修...
如何學佛 ? 圖滇悲桑格西 首先談學佛要學習的主題。佛法最重要的精華是「四聖諦」，大乘佛法的精華是「大乘的基道果」，包括基的世俗諦與勝義諦、道的方便與智慧、果的法身與色身。所以，如果你在學四聖諦或是大乘的基道果，尌是在學佛。 再談學佛的方法。學佛的方法很多，其中最主要的方法，是透過理路去學習大論典，對於佛是否存在、法的道理是否真實、學習佛法是否真的有好處等這些問題，透過理路思考、辯證後得到肯...
《關公禱祀所欲賜妙儀軌》 阿秋仁波切著 緣起—— 關公在格魯巴被章嘉國師認定為智慧護法，並有其廣的儀軌修持方法，收錄在土觀洛桑曲吉尼瑪著作中，名為：《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法‧激勵事業雨流之雷聲》。此中講，關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主，又稱紅司命主；也曾示現過藏地護法「尚論多傑東都」等很多護法形象。 一九九九年諸漢族弟子，在亞青寺喇嘛阿秋仁波切面前呈獻具緣起之供品，而祈請...
