心魔與外魔? 聖嚴法師 所謂「心魔」，是指由內心升起恐懼、慌亂、邪惡的念頭；如果你不能駕御它，就會被它牽制，做出許多非理性、甚至傷天害理的事。「外魔」則是由外而來，有不知其所以然的力量，干擾或侵犯身心的安定。其實，心魔與外魔常常是相互呼應的。當一個人內心脆弱的時候，外魔就很容易趁虛而入；反之，倘若心中安定，不憂不懼，外魔的力量再強大，也對你莫可奈何。這就好比在路上遇到一隻追著你狂吠不止的...
慚愧不等於自卑，懺悔不等於後悔。 聖嚴法師 我們在檢視自己的心念和行為時，如果對當做而沒有做的事感到慚愧，就會激勵出下次努力去做的決心；對於不當犯而犯、甚至一犯再犯的錯誤，若能心生懺悔，一方面可以懸崖勒馬，及時改過，一方面也可以勇於承擔後果，不會狡辯諉過、推卸責任。 因此，慚愧的心、懺悔的心，是積極的自勉自省的行為，跟自慚形穢、自以為處處不如人，或是不斷犯錯又不斷後悔，是絕對不相同的。 凡思...
[如何才能得善終?] 宣化上人 如果你單想要臨命終的時候才念佛、才生善心，那是很不容易生出來的。人在臨命終時，就是暖、息、識將要斷的時候；暖、息、識這三種，組織成一個命根，人死就是命根斷了。命根斷，先沒有暖氣，然後沒有呼吸；再來，識也走了；這三種都斷了，命就終了。 所謂“鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善。”人在臨死的時候會良心發現，發現自己一生所做的事，或者對、或者不對，都會有一...
學習藏傳佛教應從何處入手？ 多識仁波切 佛教的信仰是建立在系統完整精密的知識理論基礎上的理性信仰，對佛教的起信、入道、證果，不能靠神靈的啟示，不能靠盲目迷信，也不能靠幾條咒語和盲修瞎練的幻覺，而要靠系統正確嚴密的教理和修證理論的指導。因此，無論是藏傳佛教或漢傳佛教，無論是密宗還是禪宗，只要是佛教，正確的入手處，理所當然是拜師，學習掌握系統的教理，按聞思修程序進行。由於這個原因，《菩提道次第廣（略...
修心與修行夏札法王開示修心法要 以下是依怙主 戚操生紀多傑甯波車在其印度詩里故里寺廟有關「修心與修行」之開示撮要（於藏曆十一月初一日）： 今天是藏曆月份之初一，故是殊勝吉祥之日。你們都是懷著宗教情操從遠方前來這裡。很感謝你們給予本寺廟僧眾之侍奉。 我現在將給予你們一些忠告，是純粹從佛陀的教義中來的。 請記著： 要知道清楚在一生中，何所取及何所捨是至為重要的！ 大家知道有十善與十惡。當然，...
如何讀誦佛教經典才能受益? 淨空法師 我講過很多次，早課就是提醒自己。提醒之後，你這一天要照做，要落實。你早晨那支香就沒有白點，點這支香，是我自己這一天，處事待人接物要如法，如法就是持戒。也要勸人守法、守規矩，你這一支香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，這是供花，這個花沒有白供。所以這一些表法，都是提醒自己，自己要做，要勸別人做。 晚課反省檢點，我今天做的成績如何？我有沒有做到？有沒...
[如 何 掌 握 往 生 西 方 極 樂 淨 土 ? ] 卻殿仁波切 首先，我們應如傳承祖師的宗規一般，刻意發起為饒益法界一切有情故，自己誓必證得無上菩提果位—以此菩提心的意樂為動機來講說聽聞正法。 先應略述阿彌陀佛世尊在因地時如何發心之理。阿彌陀佛世尊在因位時，曾經有一世當過王子，以王子身的那一世發起菩提心，如何發起菩提心呢？ 當時，世間界的眾...
如何不要讓戒律成為壓力? 達真堪布 戒律是一切功德的基礎。你可以沒有其他功德，但是不能沒有清淨的戒律。居士有居士戒，出家眾有出家戒，大家依各自的緣分受戒，然後儘量守護戒體。萬一犯戒了，要立即懺悔，否則將來一定會感受惡果。 戒有根本戒和支分戒。你現在做不到不犯戒，但你能做到不犯根本戒也可以；你現在做不到不犯戒，但是能懺悔也行。不犯戒和犯戒了能懺悔，這兩種人有什麼區別？他們都能成就，但他們在解脫成...
看破如幻的境界 達真堪布開示 我們在修法的過程中，會有各種各樣的覺受或境相，這些都要保密。一般情況下，可以與上師溝通；在沒有意義的情況下，不允許對任何人講。但是，有些人特別喜歡說這些：“我看見某尊佛了，看見某位菩薩了，夢見什麼了。”其實宣說這些，都是修行的違緣和成就的障礙。這些都是應該保密的。 為什麼呢？因為佛法特別強調正知正見，不能顛顛倒倒、神神叨叨。第一，自己執著這些，會成為修行的一種障礙...
佛陀十大弟子傳─阿那律尊者 宣化老和尚講述 王族七子，隨佛出家 這一位阿那律尊者，也就是「阿菟樓馱」，又叫「阿泥盧豆」；梵語翻到中文的音，有多少差的。我們現在叫「阿菟樓馱」，也就是和「阿那律」的音大同小異。 那麼在今生，這一位尊者他就做斛飯王的兒子；斛飯王有兩個兒子，阿那律尊者的哥哥是誰呢？就是「摩訶男」；他是從佛出家修行，也就是在鹿野苑中最初得度的五比丘之一。斛飯王和釋迦牟尼佛的父親...
