問：在什麼情況下可以說方便語和惡語？ 作者：達真堪布 答： 什麼叫方便語？看似妄語，實際不是妄語，這主要是看說話人的發心——不是為自己，而是為眾生；不是為了暫時的利益，而是為了究竟的利益。這樣說的非真實語就是方便語。比如說今天我們為了學佛修行，為了解脫成佛，需要說一些假話、打一些妄語，這是可以的，是允許的。因為我們不是為了世間的利益，而是為了究竟的利益，也就是解脫成佛。主要看發心、動機，如果我...
修行人如何睡眠 作者：達真堪布 我們晚上睡覺的時候，也可以具足六度。很多人睡覺時就是一躺，然後呼呼地就睡過去了。有的人睡眠不好，每天都輾轉反側難以入睡，然後就嘆氣。不應該這樣，睡覺也可以發心，躺下以後觀察自己的相續、心態，不能貪睡。 睡覺也是保護身體的一種方法。若是不休息，身體就毀壞了，這就等於毀壞了壇城。若是沒有健康的身體，怎麼修行啊！休息是為了健康，健康是為了修行。為了保護壇城，保護上師三...
想要解脫成佛，應修什麼樣的善 作者：達真堪布 問:想要解脫成佛，應修什麼樣的善？ 善有有漏的和無漏的，我們要修的是無漏的善，這才是解脫的因，成佛的因。我們偶爾也會做一些好事、善事，但這都是有漏的。現在社會上有很多行持慈善事業的人，雖然他們的言談舉止也讓人很感動，但是他們內心有沒有智慧不好說。若內心沒有智慧，即使你慈善做得再大，再能幫助別人，都還只是修世間的善，積世間的功德，只能得到人天的福報和...
想要解脫成佛，應修什麼樣的善 作者：達真堪布 問:想要解脫成佛，應修什麼樣的善？ 善有有漏的和無漏的，我們要修的是無漏的善，這才是解脫的因，成佛的因。我們偶爾也會做一些好事、善事，但這都是有漏的。現在社會上有很多行持慈善事業的人，雖然他們的言談舉止也讓人很感動，但是他們內心有沒有智慧不好說。若內心沒有智慧，即使你慈善做得再大，再能幫助別人，都還只是修世間的善，積世間的功德，只能得到人天的福報和安...
問：對眾生生不起歡喜心怎麼辦？ 作者：達真堪布 我們見到每一個眾生都應該這樣想：這是我宿世的父母，是未來的佛，這是我修行的助緣，成就的根本。因為我們無論修忍辱還是修布施，必須要靠這些眾生，若沒有這些眾生，我怎麼修忍辱和布施啊？若是不修忍辱波羅蜜和布施波羅蜜，我怎麼成就啊？如是思維時，就會覺得歡喜和感恩。 比如對面有人過來了，應該很有禮貌地問一句：“您來了，還好嗎？需不需要幫助啊……”這不是裝的...
皈依的三種發心與結果 作者：達真堪布 發心、動機不同，結果也截然不同。按照發心、動機，皈依可以分為三種：下士道的皈依，中士道的皈依和上士道的皈依。 第一、下士道的皈依，是為了獲得善趣的安樂而皈依。以這種發心而皈依，結果是得到人和天人的福報，不能獲得究竟永恆的利益，最終還要在六道輪迴裡感受無窮無盡的痛苦。而且，暫時的利益即使再多，若是沒有看破、放下，也只能成為心靈的一種障礙和痛苦。這都是不究竟的。 ...
為什麼對修持善法生不起歡喜心 作者：達真堪布 問：為什麼對修持善法生不起歡喜心？ 答：精進波羅蜜是靠心來圓滿的。所謂的精進波羅蜜，是對正法有強烈的希求心和歡喜心。真正生起這種歡喜心，真正能在心裡生起這種清淨善念，是要靠智慧的。明理很重要，要有輪迴正見、因果正見，要有證悟緣起性空的智慧，才會生起歡喜心，才會真正的精進起來，否則很難。 若是你有因果正見，就知道哪怕能發出一個善心，能積累一絲一毫的...
讓正念在生活中延續 作者：達真堪布 一到需要學佛修行的時候，有的人心裡就會這樣想：“我今天沒有時間，明天肯定有時間；今天我身體不舒服，心情不好，明天肯定好一些，就可以學了。”但是，明天肯定又會找到理由與藉口，然後拖到第二個明天；第二個明天也是一樣能找到理由和藉口，然後拖到第三個明天……這樣“明日復明日”地拖下去，終將一事無成、兩手空空地離開這個世界。為什麼會這樣呢？主要是沒搞清楚人身難得、壽命無...
修行人有世間福報是好事嗎？ 作者：達真堪布 問：修行人有世間福報是好事嗎？ 這些世間的福報，也許是禍，也許是福。在沒有看破放下之前，這些世間的福報是禍，是一種業障，因為它只會給你帶來煩惱，給你帶來痛苦。看破了放下了以後，那才有真正的福報啊！我們經常說“福慧雙修”，這裡說的福報指的是方便，一切都可以變成方便。方便就是無礙，無礙就是不起煩惱。所以我們好好學、好好修。真正看破了、放下了，那個時候有福...
不能以常人的標準衡量他人的內心 作者：達真堪布 藏地有一句諺語：“賊和佛，無法能夠了知在何處。”我們很難知道盜賊在何處，在表面上也看不出來；我們也不知道佛在何處，在人群裡也很難辨認出來。佛菩薩為了度化豬、雞、貓、狗、蟑螂、蒼蠅、蚊子等眾生，就會化現與它們相同的形象。若要度化人，也是一樣，可能會以男女或老少，行善或造惡等形像出現，所以很難分辨。 不要輕易說別人的過患，說別人的是非。如果你遇到的是...
