通過咒語加持而佈施 索達吉堪布 在這個世界上，佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，他依靠無礙的智慧，為我們留下了許多陀羅尼咒[3]，如觀音心咒、釋迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞嚴咒，以及《百咒功德》中的很多咒語。這些咒語，每個都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕僅僅佈施一滴水、一粒米，也能饒益恒河沙數的餓鬼、非人、羅刹、夜叉等，讓它們得到真實的利益。 所以，我們可以站在河邊，對著一杯水念些咒語，然後倒...
大日如來（法身佛） 又名「毗盧遮那」，梵文 Mahavairocana 。音譯： 摩訶毗盧遮那，「摩訶」義曰：「大」，「毗盧遮那」義曰：「日」。 故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身。 佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。盧舍那是報身佛，義曰：光明遍照，又作「淨滿」。報身佛是表示證得了絕對真...
怎樣布施才能得到最大利益——布施度實修指南（3） 索達吉堪布 ◎ 廣大布施 廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大像或轎車、飛機，以及兒女等最為愛執之人、珍貴稀有之物施予他眾。 這種布施，佛陀在因地時經常行持，像義成王子的公案中就講了很多。 不過，有些經典裡也說，要布施兒女的話，除非有特殊密意，否則一定要兒女願意，這樣才可以進行布施。 ◎ 極大布施 極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢...
比如很喜歡釣魚的人，釋迦牟尼佛講一套釣魚的方法給他聽，陪他釣魚，一段時間後，他覺得這個人對我不錯、受感動了，時機對了，釋迦牟尼佛勸他不要釣魚，他就說：「好吧！我聽你的。」就改掉釣魚的習慣。對方為什麼會聽他的呢？跟他有感情，陪他很久了嘛！很喜歡彈琴的人，釋迦牟尼佛就說一套彈琴的道理給他聽，陪他彈，彈到最後說：「哦！琴也是一種執著，不是個究竟。」他就放下了。
宗喀巴大師在《緣起贊》中，不是通過其他的方法來證明釋迦牟尼佛的偉大與正確，而是以佛陀通過自己的悟道，並宣講了緣起這樣深奧的法門為理由，來讚揚釋迦牟尼佛，這也是《緣起贊》的由來。換言之，《緣起贊》不是讚揚緣起，而是通過緣起來讚揚釋迦牟尼佛。宗喀巴大師認為，所有的神通、四禪八定以及其它的世間功德，都不如證悟緣起。因為前者不能解決生老病死的問題，唯一能解決生老病死的方法，就是證悟緣起性空。從這方面來稱讚...
我們大乘佛教弟子，沒有資格講人家的壞話，也千萬不可以批評人家。佛菩薩在哪裡誰也不知道，搞不好是在家中，在你身邊，這都沒有人知道。萬一身邊的人是佛菩薩，你說他的壞話，那罪業就很嚴重、很嚴重。釋迦牟尼佛講：「把三千大千世界眾生的頭全部砍下來的罪業，也絕對抵不過批評一位佛菩薩的罪業。」所以批評佛菩薩的罪業比較重，砍頭的罪業反而沒那麼重。
我也覺得有些師父該教的佛法不教，不該教的分別卻教了，例如：我是寧瑪巴，他是格魯巴，他是噶舉巴，我是薩迦巴……。搞不清楚，教了一些分別的話，弟子也是傻傻的跟著學，批評這些你、我、他……。問題是你們憑什麼批評？你們都懂了嗎？見、修、行、果知道嗎？什麼是紅教的見、修、行、果？什麼是黃教的見、修、行、果？都搞不清楚嘛！只會說：「我是紅教的，他是黃教的。」這樣就開始互相批評，說了一堆廢話，這叫做謗法。教這些...
《般若波羅蜜多心經》大家都背熟了，《心經》裡：不生不滅、不垢不淨、不增不減，然後呢？不一不異、不來不去，等等的一切諸法都包含在這八個裡面。這些不是我們把它去掉的，而是本來就是沒有，只是我們不知道而已。所以不是向文殊菩薩借個劍砍掉，或是向藥師佛借個甘露寶瓶把它洗掉，也不是釋迦牟尼佛的神通，把它斬斷。沒有這種事！釋迦佛說過：「我如何解脫，如此告訴你，要如何解脫，就看你了。」 就是這樣，這個意義就在這裡...
很多事情都要想開。自己想不開的話，天下沒有一位佛菩薩、沒有一件事情會讓你有一天突然地「ㄆㄧㄤ！」就想開了，沒這回事！想開是要自己慢慢地努力，沒有說哪一天睡醒就想開了，沒有這種神話故事。 我講的每件事，大家都要聽得很清楚，因為有這樣的因果關係，所以做一個甘願受的人，那未來都是快樂的。你沒有害人，人家不可能害你；人家害你的時候，你就想一想，之前我絕對有害別人，否則別人不可能無緣無故害我。不是這樣的話...
晉美彭措法王 的遺言 慈誠羅珠由錄音整理 你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。 這次為了參加極樂法會...
