臨終與死亡的忠告 - 中陰教法（ㄧ） 開示：宗薩欽哲仁波切 日期：2007 年 4 月 17,18 日 地點：香港 一些人要求我講授有關死亡的題目，想到這是一個為自己累積福德的好機會，於是我答應了。 在《般若十萬頌》〈譯：以下簡稱《般若經》〉當中，佛陀曾言：‘悲傷是非常重要的。’如果你認為我們有各式各樣的財富，像是房子、金錢、朋友等等世俗財富，那麼我們也有一種超越世俗的財富。各位都...
索達吉堪布：菩薩往往隱藏身份，眾生常常對他們造下重罪 誹謗菩薩的罪業非常嚴重，如果有人以噁心誹謗一位菩薩，這個罪過遠遠超過殺害三界的一切眾生。在日常生活中，每一個人都可能誹謗過菩薩，這不僅對自己沒有好處，對佛教也會帶來損害。因此要在諸佛菩薩面前發露懺悔這種罪業。 在學習這部分內容時，大家要認識到：不必說無始以來，就是即生中自己也造過很多誹謗菩薩的罪業。有些人想：我誹謗人的罪業是有的，但誹謗菩薩...
無明的本質——法界體性智 無明，是一種心性混沌的狀態，以世俗的用語，就是「愚癡無知」的意思。人在無明中，不知道如何取捨善惡，不知道要出離輪回等等。在出世修行與世俗生活中，無明是學習上最大的障礙。 如果我們認清無明的本質是五智中的法界體性智，反之運用，轉而對一切事物不予分別，但心中卻清清楚楚，明明白白，平等看待的話，自然會明白諸法實相的勝義。
瞋恨的本質——大圓鏡智 瞋恨，是對自己厭惡的人或事物，產生強烈排斥的心態。只要瞋恨心一產生出來，眾多繁雜的妄念就會如火如荼，像排山倒海一樣洶湧，如果再伴隨不好的貪欲或嫉妒，煩惱的烈火就會不斷灼傷我們的心，讓人痛苦到難以自拔，最後甚至會產生傷害或毀滅自己和他人的行為。 在金剛乘的教法中，瞋恨的本質，是五智中的大圓鏡智。如果對於瞋恨的處理，不拔除也不對立，而是在根本上把瞋恨轉化為一種強大的力量，...
貪欲的本質——妙觀察智 貪欲，是一種渴望佔有某人或某種事物的心態。在世俗上，如果貪欲不斷熾熱增長，會越來越痛苦，內心永遠得不到滿足。在學佛道路上，想要成佛的心，也是一種貪欲，而且是一種大貪。但是這種「想要成佛」的大貪，卻是一種強有力的動力，促使我們發出「願菩提心」和「行菩提心」，來利益眾生，讓眾生離苦得樂，乃至究竟解脫，我們以此累積福慧資糧，圓滿功德，得到根本的安樂與解脫。同樣是「貪欲」，...
密宗就是一師、一法、一本尊 白玉秋竹仁波切 佛法須要契機契理、對症下藥，對不同的眾生要一對一的開導，沒有說五個人都是同樣一個根器，可以用同樣的方法一起改。比如徒弟到了這個境界需要修理他；到了那個境界，必須鼓勵他；如果他驕傲起來，就又修理一下；他變得沒什麼自信時，再鼓勵一下。我們都是這樣子上來的。難道師父要一路鼓勵下去，最後弟子爬到師父頭上來？但如果一路修理的話，徒弟又離師父很遠，師父就變成過街...
《贊法界頌》淺釋（十ㄧ）慈誠羅珠堪布 煩惱染稱垢，世尊恆所宣， 垢滅真如顯，如汲地中泉。 此偈頌的前兩句與藏文版有點不一樣。 藏文版是說：所有釋迦牟尼佛宣講空性的經典，也即第二轉法輪的《般若經》等等，都只是破實有的污垢，而不會破斥本性或佛性。 漢文版是說：三毒等煩惱障和所知障的染污叫做垢，釋迦牟尼佛在《般若經》等經典中所講的一切法都是空性，是滅除污垢的。 “垢滅真如顯”，滅除污垢以後，真如...
《普賢上師言教》開示的文字整理視頻十 上師瑜伽的觀想，我不會很仔細地地講，第一因為各位已經得了這個口傳，所以你可以自己去讀這本書；第二，觀想這個東西是非常相對的，每個人的經驗都會不同。而修持龍欽心髓上師瑜伽的方法中，有一個傳統就是：投入非常大量的精力，來集中修七支祈禱，因為修七支祈禱做起來非常容易，又可以積聚很大的功德。 接著是讚頌上師，就是念《蓮師七句頌》，念蓮師的咒，用這種方式來讚頌上師。...
《普賢上師言教》開示的文字整理視頻七 我們繼續談行菩提心，就是上午說的六度。 上午我們說到修道中很深奧的忍。在大乘的經典裏面有講到，文殊菩薩曾對五百個小乘的僧人說空性，結果這五百個小乘僧人吐血而死。這種反應對我們來說基本上是無法想像的，你自己思考一下就知道了，我們所謂的空性完全是一種虛無縹緲的東西，我們根本就不瞭解什麼是空性，所以在這種情況下有人談到空性我們當然是想吐血而死也不能！ 一個人如...
《贊法界頌》淺釋（九）慈誠羅珠堪布 （四）稱讚修道階段的法界以下內容，是稱讚修行階段，也即從資糧道到十地之間的法界。 1、如何清淨垢染體實果不生，執種果非有， 智慧出生時，有為非法界。 “體實果不生”，可以從兩方面來理解。 第一，任何一個東西，如果它的本體是實有的，就不會生果。 任何有因有果的東西，都不是實有，而是虛幻的。 這是中觀裡面講過的。 另外還可以理解為，如來藏光明的本體是實在的、實...
