阿難陀尊者-多聞第一 一. 出家的因緣 當我執筆要寫下阿難陀尊者一生的事跡時，就自然的會記得文殊菩薩讚歎他的話：「相如秋滿月，眼似淨蓮華，佛法如大海，流入阿難心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最莊嚴的，記憶力最強的，要算阿難陀尊者了。 關於阿難陀尊者，有著不平凡的一生，他對於當時的教團，對於今日的佛法，都有很深切的影響。 阿難陀和羅侯羅一樣，所謂童年入道，在他兒童的時代就加入教團，究竟...
大迦葉尊者-頭陀第一 一、誕生的前後 在南印度的摩揭陀國，離首都王捨城大約有二三里的路程，有一個迦羅臂拏迦的村莊，茂林修竹，山明水秀，是個很幽靜的地方，這是智慧第一的舍利弗尊者的故鄉。 舍利弗誕生在婆羅門種姓的家庭，父親提捨是婆羅門教中負有盛名的論師，當母親懷他的時候，他母親的智慧，就異於尋常的婦女，據說這是受胎兒的影響。 母親的弟弟拘稀羅，也很善於議論，但每當他和懷孕的姊姊議論時...
優波離 ── 持戒第一 一、出身首陀羅族 優波離尊者能被列入佛陀的十大弟子之一，在階級森嚴的印度社會，實在不是一件容易的事! 優波離出身在首陀羅的賤族，命運注定他就是別人的奴隸，生為首陀羅的種族，在古印度是被認做「初生」的人，其受社會的歧視，好像一塊糞土，不值一顧。 首陀羅的人，路上如遇到婆羅門和剎帝利，要跪在道旁讓路，如果偷看他們一眼，就會被把眼睛挖掉，如果和婆羅門或剎帝利講說理由，就會被割掉...
《佛子行三十七頌》── 2 一二、誰以大欲圖財物 一切奪或令人奪 乃身受用三世善 迴向於他佛子行 ［將無得轉為道用］ 如果一個人以大貪欲心將我的衣食等資生之財物搶去了或偷去了，或教唆別人如此對待我，我非但不生瞋恨心，也不報仇，反而能把自己所受用的財物善根及身體全部迴向給他，這行為確實非常高尚。但有的人往往連幾句話的氣都受不了，有的人被偷了，簡直恨得想馬上殺掉小偷，這就現出了我們...
《佛子行三十七頌》── 1 作者：無著賢菩薩。西藏歷代上師之中集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，是已具足聖者圓滿、廣大明深的成就者。 《佛子行三十七頌》包括 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。 廣言 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮 大慈大悲的觀世...
四諦之[涅槃寂靜] 大司徒仁波切 「證悟是安」(或譯作「涅槃寂靜」)是佛法的第三印。修行最後所得的涅槃證悟，並不是新來的或是另外增加的東西。證悟的意思就是圓滿的積聚資糧和澈底的淨化(我們的心)。當再也沒有可積聚者或可淨化者的時候，我們自然就會證得究竟之道(也就是見到我們本真的清淨心)，這種證悟不是任何其他種種證悟所能相比的。 這種證悟是怎樣來的呢？這種證悟的情形，就像是我們自己本人本具的面孔一...
三寶 宗薩欽哲仁波切 法，這個字在梵文中的意義有很多，簡單的說是去持有、保護的意思，這兩個定義現今被佛教徒所引用。一般而言，法有兩種：教法和證法；法對許多人來說，像是一本書或佛的教授，這沒有錯，但真正的佛法並不是一種知識、語言或概念性的文章，而是我們生命的實相、現象的實相和事實，生命的真理、來世的真理和現象的真理，因為我們關切的是現在生命是什麼？未來生命是什麼？存在的意義是什麼？甚至我們常不自覺...
法尊法師入藏的經過 法尊法師述 一、 入藏目的 在民國九年的夏天，初次聽到大勇法師講《八大人覺經》的時候，我便覺著出了場子家，應當做點出家人的事情，若是一天兩堂殿地混下去，實在是對不住我出家的本心！但是做什麼才是出家所應作的事呢？那時候便聽見老修行們說，出離生死苦海，是出家的事。什麼叫做生死苦海？怎麼著才能出離呢？那時候我的心理太老實了，不但不知道那兩件事，就是那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。...
學佛，不是要人家的讚嘆 如果得不到適當的稱讚，心裡也不要覺得受到傷害或受到冷淡的對待。 你來學佛，不是要人家的讚嘆，也不是要人家ㄧ句口頭的感謝，而是在過程之中，自己心境的轉變 ———— 有沒有用智慧慈悲去待人處事？你要ㄧㄧ地去體驗、去發覺自己的問題，處處去改進。能夠這樣子，才是真正行菩薩道。 否則，就只是在相上打轉，今天開心ㄧ點兒，明天很不高興，常常在相上起起落落、進進出出。 ～禪林自在語...
如果我們需要內心的平靜，需要回復心的清涼與光明，要怎麼做呢？ 2/3 ~~~~~~第十七世大寶法王 ■ 不要把修行當成功課，所以不要只增加次數 第 二：「不要把修行當成功課」。我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫「功課」，大家都說「上師給我功課」，很多人想要「功課」，領了功課就急著做，想要 馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我把它減少一點（大眾大笑），剩一千，有人還是覺得很多（大眾...
