小乘講人無我 大乘講法無我 密乘講清淨相 大圓滿講輪涅、是非、佛魔平等 *** 小乘視師為法侶 大乘視師為善識 密乘視師為本尊 大圓滿視師為法身 *** 聞思---無偏見 修行---無邪見...
法界與法爾不同，法界有時泛指一切諸法。 雖然文字並不一定需要。如古代中、印、藏大德一生未曾聽過法界、法爾等，而成就解脫大有人在。但為了後世子弟信根不具，講授需要故特加以分明。 大圓滿直點法身面目都是修行過程中的一個境界，是自然顯現的，故實修重要。因此廣老說老實念佛，廣老不是不會說這些只是心情的東西文字難以形容。文字不見得影響很大， 不明文字成佛的有很多。我是怕你們不相信才不得已說出來的。 入定...
(第131頁) 這本生起次第應該是個筆記，包含所有的密法儀軌，具足口訣的一本書。寫這本書的人叫做卡嘎滇比寧瑪，同一時代有兩位滇比寧瑪，一位是北巴祖古滇比寧瑪，另一位是卡嘎昆千滇比寧瑪，兩個人同一個名字，不一樣的姓。另外有些人說是北巴祖古寫的，北巴祖古是我們師父的師父，師公啦，他好像沒收什麼徒弟，他寫了一本生起次第，寫的非常的好。 講生起次第時，聽眾其實要有根器的、對修密法有多年的或有修行佛法基礎...
有些境界高的人也不一定要用什麼朵瑪，最高的大圓滿修行者，萬物情器就是他的朵瑪，所以這種人也不需要捏朵瑪。像我們這樣，一定要捏個東西，捏了半天，弟子才會覺得修法做得比較莊嚴。很多事都是一樣的道理，人活下來就是為了要生活，所以有這些奇奇怪怪的東西，像佛堂弄得莊嚴、唸誦做懺也要拉得長長的，從早上唸到晚上，檀越才會感動，廟的香火才會鼎盛，最後講起來都有關聯。 有些師父也不一定須要用朵瑪，他隨便拿張紙，寫...
．．．．．．（本段先為弟子祈請上師轉法輪及上師祈請傳承祖師…等等） 我們聽聞佛法、修行、靜坐、等等任何時候，都要往內看好自己的心。人們所起的念頭不外乎善、惡、無記，除此之外沒有第四個。所謂的善即是信心、出離心、發願菩提心。惡即是貪、瞋、痴三毒。任何人皆會起念，萬一所起的念頭是貪瞋痴時，一定要將其改過來。東家長、西家短的念頭也要改，沒有念頭、腦筋空空也不行。也就是心中須要存有善念。 吾人聽聞佛法...
大圓滿龍欽心要普賢上師口授就是指四加行。台灣密宗弟子知道四加行很重要，但是大部份人在意的是拜完大禮拜十萬，反而發心皈依都沒有人理，只是形式上把大禮拜拜一拜，曼達做一做，就以為四加行修好了。 如果修四加行只是全靠數目這個就是趕業績。修行佛法不能趕業績，趕業績就是騙人的，用騙人的方式欺騙自己，這樣是沒有用的。有些人修了許多年四加行，不要說打開普賢上師口授這本書，連聽也沒有聽過，這樣你所修的四加行也是...
徒問：像我們在修密法或是觀密乘壇城，常常都是以觀修為主，而一般的淨土宗是以一心念佛為主，這種觀修立場跟一心念佛立場 ，有什麼不一樣 ？ 師答：其實達到的結果都一樣。一心念佛好像有一點逃避掉，是比較沒有去對付到我們一些污染的思想。觀想的話，就是將我們所謂的一些污染、不清淨的思想轉成清淨，就是這樣的差別。所以能觀想的話，比較快進入，一心念佛拉的時間很長，觀想轉化的比較快 。 這些用大道理來講是這麼...
師問：什麼是小乘？ 徒答：一般人都認為小乘就是修行觀念比較偏自利，較少利他。 師問：那跟隔壁的仙草伯一樣就對了，我們隔壁有個仙草伯，他跟小乘有什麼差別呢？ 徒答：比較大的差別就是小乘的修行重在為自己修行。 師問：仙草伯也為自己修行啊！有什麼差？ 徒答：小乘修行重於努力斷除自我的執著，求自己解脫。 師問：小乘斷除了我執，有什麼自利，沒有了我，自在哪裡？小乘不是說斷除我執嗎？我跟自還有什麼差別嗎...
問：修行的時候，有沒有什麼方便容易跟佛相應的一種感受？ 師答：沒有任何那種靠關係的，都是要努力的啦 ！ 聽說有個唯一容易感應到佛法的方法，就是觀無常啦！ 無常就是變化，隨時都會死，死法不定，活下來的機會比較少，死亡的機會比較多啦！就這樣。 也不要太想不開！我們也蠻爛的，優秀的會先死，不好的會活著。有時候修無常，有時候檢查自己，不要一天到晚想挑別人的毛病，有時候留些時間挑自己的毛病。 師秋瘋說...
予無畏怙主文（秋竹仁波切為南印度閉關弟子無畏怙主所寫） 頂禮根本上師 南卓林寺求無上道聖者無畏怙主，恆時具八暇十滿，今人身難得已得，善知識難遇已值遇，佛法醍醐亦深嚐，內心當生歡喜。但人身雖得卻無常，故修行當勿輕忽怠惰，了知此二，當於此生發出離。 輪迴唯苦，除外亦是苦，無有剎那絲毫歡樂，故於輪迴種種無須貪戀。內心堅信解脫實屬永恆大樂，有鑒此二，於來生當生出離。 三年閉關過程，始終莫忘對輪迴的出...
