有些人自以為是聰明害到別人，但不要太高興，不用多久自己就會受罪，因此我們要遵守的就是這些。 他喜歡被害的話，我們害他沒有關係，他喜歡嘛！但自己想受害的話，那就去害人家，因果就在等著，就是這樣。也是有這種人，不騙他，他覺得不爽；騙他，他很開心，多數台灣人就是這樣。但被騙過後，就開始抱怨一大堆。其實當初會被騙，就是被「貪」騙嘛！ 功德也是一個貪，解脫也是一個貪，輪迴也是一個貪，全都不要有貪，所以這...
修蓮師成就事例 印度南卓林寺專修 “蓮師七句祈請文” 的成就者 ─ 雅瑪滾波 西元200年以前，寧瑪派白玉傳承領袖 貝諾仁波切所創立的印度南卓林寺，存在著一位唸誦修持 “蓮師七句祈請文” 的成就者，他就是白髮年老、駝背赤足的僧人 ─ 雅瑪滾波！ 雅瑪滾波不識字，完全沒有辦法寫字或唸經，因為他未曾上學讀書，從年輕到老都只是法王貝諾仁波切的在家侍從。晚年的時候才披上僧服，現出家相。 他什麼經典...
問：如果成佛以後，就可以用各種不同的方式來救度眾生，為什麼很多的大菩薩卻不願成佛呢？ 宗薩欽哲仁波切答：不！他們並不是因為有意保留疑惑、煩惱以致不能成就。佛因智慧故，不住輪迴；因慈悲故，不住涅槃。菩薩並非有意要留下一些煩惱不去除而輪迴；菩薩之所以輪迴，是要以救度眾生的方式，來幫助自己清除最後的那些煩惱。
修心所成之量 大堪布 貢噶旺秋 仁波切 諸法攝一要 二證取上首 恆當依歡喜 散能住即成 接下來講，第五、心修成之量。在本頌中講到「諸法攝一要」，不管我們修的是小乘或大乘教法，其最根本的目的、最根本的需求是什麼呢？就是要對治我們的我執無明，也就是要讓我們在輪迴中漂流的根本-我執無明消除。 我們這一生中的修行，例如：聽聞、思惟、修持佛法，或是為他人講說佛法，或是禮拜、繞塔廟、行布施、持戒等等...
修世俗菩提心 大堪布 貢噶旺秋 仁波切 （一）、修根本 雜修二取捨 彼二乘風息 修世俗菩提心有禪定和後得，首先講禪定。本頌所講的就是施、取二法輪流修。施、取二法輪流修的意思是說，將自己的樂跟樂因的善，施予他人，而眾生的罪業、痛苦自取承受，這是非常重要的教法。 寂天菩薩說：「如果自己與他人想要快速得到救護，就必須行自他交換，這是非常秘密殊勝的法。要是自己的快樂跟別人的痛苦不如實做交換，就...
聖道三要 法王達賴喇嘛 佛子無著賢菩薩出生一百年後，宗大師就來到世間，宗大師所寫這「聖道三要」，所傳授對象是「昂旺札巴」，在漢藏邊界學得，主要內容是「出離心」、「菩提心」、「空正見」。「聖道三要」的傳授方式簡單卻扼要。透過破除今世後世的貪著，所以生起出離心，再把這種出離心的內容，自他人身上體會生起悲心、菩提心。之後說到空性修學。 第一頌是禮讚文一、一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣...
什麼叫「大手印」？如何修「大手印」？ 嘉察仁波切：這個「大手印」它指的就是我們的自心，我們說「心」的實相跟本質就被稱為是「大手印」，同時我們說萬法的本質，也就是萬法實相的本質，也被稱為是「大手印」。 一般說輪迴的眾生(我們)在輪迴當中，被幻相所矇蔽而產生非常多的分別跟妄念，但是實際上來講這一切的幻相與分別念，都沒有離開它的本質實相，也沒有離開過這個自心。這個「大手印」沒有別的東西，除心之外沒有...
藏傳佛教簡介 （ 下） 達賴喇嘛著 鄭振煌譯 增上戒學 戒是一切修行的基礎，它有很多層面。戒以不作十惡業為基礎：身三，口 四，意三。 身的三惡業： 1.殺生：直接或間接殺生，上自人，下至最微小的昆蟲。 2.偷盜：直接或間接未經同意就偷取別人的財物，不論價值如何。 3.邪淫：不適當的性交對象或方式。 口的四惡業： 1.妄語：給別人假的或錯誤的勸告、訊息或肢體暗示。 ...
藏傳佛教簡介 （上） 達賴喇嘛著 鄭振煌譯 在佛教傳入之前，西藏盛行苯教。一直到最近，西藏仍有苯教研究中心。苯教最早還不是一個有力的宗教，後來深受佛教思想和法門的影響。公元第八世紀左右，棄宗弄贊王將佛教引進西藏。此後，佛教穩定的廣傳開來。其間，許多印度學者來到西藏，翻譯經典、密續法本和論疏。 公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙...
大圓滿的加行見地 敦珠法王開示 無論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。 上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。 然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，...
