我們究竟為什麼學佛？ ☀﹣﹣﹣嘎瑪仁波切 什麼才是比較究竟的學佛動機呢？ 我們要知道，世間永遠沒有永恆的事物，人世上的一切本來就在生老病死的無常中。 無常來的很快，但是來之前所發生的變化，大多數人是沒有感覺的。所有人世間享有的功名利祿和天人快樂的種種福報，都會在無常中來到，在無常中消失，包括我們最執著的身體也不會永遠屬於我們！ 我們理解無常的道理以後，不要單單只為了暫時脫離痛苦或暫時的福報來...
佛母大孔雀明王經殊勝公德 大家都知道，心中心法是上根人所修。對於很大一部分人來說，雖然信心十足，也很努力，修法多年卻沒有享受到入定滋味，更不用說由定而慧了；有的來自家庭、工作等各方面的障礙多，沒有充裕的時間和良好的環境來修行。 由此，一部分人退失道心，停滯不修，甚為可惜。總體上表現為修行福報不夠。而孔雀法裡面除了結手印誦讀咒語恭請孔雀佛母、佛、菩薩外，還以咒語恭請四大天王及眷屬以及無數藥叉、一切毒...
從小沒有接觸過的東西，自然而然就排斥，這是一個很正常的現象，卻也是不正確的想法。我從小沒看過的、沒聽過的，突然看到的時候，第一個就是排斥，這是人的本能，但千萬不能因此而造謠誹謗佛法。 你們也千萬不要批評任何師父，連眾生都不能批評，那能批評師父嗎？《菩薩戒》裡面講：「不能批評、不得評語眾生」，就是這樣。 今天就講到這裡，今天上的課，大部分都看得懂，你們要看一看、背一背，然後記住，接著就是慢慢的修行...
《梭巴仁波切 被人批評與責備 要當作修行》 如果你遭人批評與責備，就拿它當作修行吧！它是覺悟之道，也是帶給一切有情暫時和究竟安樂的方法。藉由這種修心的法門（最好的佛法修持）──為了讓別人得到安樂而犧牲自己，用這種方式體驗問題，可以使你的心處於安樂的境地。 這種針對「我」的抱怨責難，是累世業力的顯現。要修忍辱波羅密（那是成佛之道），盡可能用修心來平息怒氣和對他人的惡意──那是菩提心的敵人。用它...
《梭巴仁波切 批評與責備他人的過患》 修行最重要的就是斷除貪、瞋、痴三毒（眾苦之源）以及自我為中心的心態。持誦真言及祈請文、聽聞佛法、禪思、禮拜、獻曼達、供養聖像等等，一切都是為了去除無明和我執。所以修持佛法，主要就是在日常生活裏注意起心動念，避免被無明控制住，不再因無明而使自己受盡折磨。要去實踐，就要修習三主要道與密法，至少要思惟無常與死亡。 我們應該了解，心就像一個小嬰孩需要我們隨時注意...
「認為發菩提心就是發願流轉輪迴救度眾生，可以說是對菩提心的一種誤讀」 問：為了和我一樣飽受煩惱惡業折磨的如母有情，我為什麼不發願繼續在娑婆世界積累資糧護持佛法呢？雖然可能會風險高，但是這卻是佛陀教導我們的道理啊！ 希阿榮博堪布 答：繼續在娑婆世界，分兩種情況：一種是菩薩智不住三有、悲不入涅槃，出於悲心，乘願力、神通入輪迴救度眾生；一種是凡夫循業流轉，因業力牽引不得出輪迴。如果是自己已...
今天，暇滿難得的人身，我也得了；難遇到的佛法也遇到了；更不容易的是，找不到的根本上師也找到了。三樣條件具足的情況下，我今天就要好好的挺起肩膀、加上勇氣、增加信心，為了讓無量無邊的眾生都能夠得度，而修行佛法。能發這個願菩提心，那就稱為佛子行。 其實，佛教也沒有講什麼，它只是順著眾生所想要的去講。由於眾生要的方法都是錯誤，不知道如何用正確的方法去得到想要的，所以眾生都是顛倒。 想要快樂，卻造了...
以小乘來講的話，進入佛門是為了自己能離苦得樂（獨樂），不管所有的眾生；而大乘佛教叫眾樂，認為眾生都曾經當過我們的父母，大家都要快樂，因此不能只有我一個人快樂。就像父母親在那邊餓肚子，兒子三餐吃得飽飽，你們覺得這種事好嗎？能接受嗎？不能接受的話，那我們大家就要先給這些眾生吃的。這就思想，人人都能接受的思想。 我們修行佛法，是為了一切如母的眾生。只是時間上的不同，所有的眾生過去都曾當過我們的父母，...
無始以來所有的眾生都曾輪來輪去當過我們的父母。今天輪到你當我的父母，下一次又輪到他當我的父母，就這樣無始以來全部都輪過。只要是眾生，都一定輪流當過我們的父母，而且彼此都是非常親的親人。 無始以來最關懷我們的，就是父母。當父母的一直為子女苦惱，而我們卻自己一個人快樂、修行，這樣即使有任何的享受，又有何意義呢？ 因此當等虛空的如母有情眾生都正處於痛苦之中， 如果我們只為自己求離苦得樂，這是不可...
很多人認為：「先有智慧，才有慈悲。」有這種的想法、這種的順序是錯誤的。我們龍欽心要祖師巴竹法王以及噶當傳承的精要都講：「先有慈悲，內心才能生出智慧。」所以我們對這部份要有所瞭解。台灣佛教徒有非常富裕的福報，但是缺少了智慧與慈悲，這是台灣佛教徒需要改進的地方。 講大乘佛教的修行道，大概分三個科判：如何發意樂殊勝菩提心、修願行菩提心、修菩提心學處。
