圓滿的智慧本質是勝觀入空性的進展。藉由修證三摩地所獲得的細微心，我們能辨認出什麼是一開始就有的錯謬看法，並加以對治。我們深至骨隨地相信著我們是如何地存在，以及周圍世界是如何存在，但這種假設是錯誤的。這種錯誤看法被稱為無明，讓我們一直受困在痛苦輪迴裡。 這裡所指的無明，不單單只是沒有意識到實際正在發生的事，而且心還主動編出自身的妄念。我們一般粗重的概念心沒辦法看透無明的投射；我們需要運用三摩地...
我們修智慧翼時(下士道及中士道)，持戒著重在不傷害眾生。修上士道，也就是慈悲翼時，持戒也著重利益眾生，像是幫助街友、正受苦的眾生、有病痛的眾生、貧窮的眾生、瀕死的眾生等等，以及我們在修行道路上遇到任何需要幫助的眾生。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
菩提心是自發的至誠懇切的希望能儘速成佛的願心，因為我們必須要證悟成佛，才能具足能圓滿引領眾生離苦且證得佛果的能力。能夠圓滿修證悲心的至高層次－－菩提心的行者，就稱為菩薩。已修證菩提心，或是已成為菩薩的指標之一，是內心不會再生起「我」，只為眾生而活我。據說菩薩連呼吸也是為了眾生。證悟菩提心，就是證得菩提道三主要道的第二主要道。 我們現在要修菩薩道六度波羅蜜：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧...
從智慧翼的觀點來看，「我執」是讓我們受苦的主因，直覺地抓取「我」是個體固有的。從慈悲翼的觀點來看，直覺地想照顧好自己更甚於照顧其他人，這種珍愛自己的態度，就是問題的主要癥結點。 無論是人際關係或在職場，我跟其他人相處時發生的問題 都是因為我把自己放在第一。即便我絕得自己是一段關係的受害者，這也是由於我在過去曾經因為珍愛自己，而對另一方造下惡業。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲...
我們再三思惟四聖諦，到最後能真正出離苦及苦因。金剛持梭巴仁波切提到，當我們到了「單單一個貪念都令人相當作噁，噁心程度就像泡在化糞池一樣。」這才表示我們持證了出離心。 中士道的行者極富智慧充滿喜悅慈愛，不管生活中發生任何事，都是純然地知足常樂。出離心是菩提道上三主要道的第一要道，也是下士道及中士道的修行頂端。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
修行一開始先瞭解我們心的究竟本性也很重要。依照大乘佛教的觀點，每位眾生皆有佛性，皆有成佛的潛力。藏文「森堅」指眾生，字面意思是「持心者」。依據佛陀所說，沒有一處無眾生，連一微塵空間都有眾生。 每位眾生都可能成佛(「佛」在梵文意思指「全然覺醒」)，正如同橡實有可能長成橡樹。能長成橡樹是橡實的本性，是它真正的面貌。我們別無其它選擇，只能提供橡實適合的條件，讓它長成一棵橡樹，這才是橡實真正的模樣。眾生...
佛陀說我們的種種想法跟事情的真實面貌，兩者是顛倒相反的，我們不僅因此受苦，也傷害到眾生。所以，修行的果是止息苦，是證得涅槃的心理狀態，並不是到像天堂那樣的地方。菩提道次第依據三士道開展而成，其中，下士道及中士道是和小乘共同修持的佛法，上士道是大乘佛教在成佛道上所需要的修持。 依照大乘佛教的觀點，如同鳥需雙翼才能展翅飛翔，我們也需要智慧與慈悲雙翼。為了要增長智慧翼，其主要是在下士道及中士道修持，我...
問很多人就是為了往生（極樂世界）而學佛，認為往生西方極樂世界就是學佛、修行的終點。請師父開示這種說法對嗎？ 答這種觀點不正確。往生西方極樂世界不是修行的終點，為往生西方極樂世界而學佛，這個目的也不究竟。學佛是為了斷煩惱、開智慧、了生死、圓成佛道。西方極樂世界固然非常殊勝，無有眾苦，但受諸樂，但是人類不能為了到西方極樂世界去享受而學佛，何況《華嚴經》講：西方極樂世界的一天一夜是娑婆世界的一大劫。...
薩迦派的教義 第一、 未談教義前首先大體談一談他們的教法內容。教法分顯密兩乘，薩迦派本來屬新譯密咒派，是以密乘為主要修學的，由於薩迦先祖受噶當派的影響，所以他們又重視顯教的學習。當然薩迦的先輩諸祖也都是博通顯密的。瞭解的顯密教法很多。為培育後人，讓其先學顯教瞭解佛學的各種基本道理，然後才能修學密法，所以規定先顯後密。修學顯教的內容大體歸為五大類： (1)俱捨論，這是基礎課程； ...
佛性 眾所周知，在這個世界上的人類有著許許多多的欲求，然而無論是哪一人種、持何種哲學、與信仰何種宗教的人，都有一個共通的期望，那就是每個人都希望離開痛苦與獲得快樂。 不但人類如此，即使是低等動物如昆蟲等，也都有這樣一個共通的願望，他們都不喜歡痛苦，也都希望能由痛苦中解脫；個體生命如此，國家也一樣，它致力於各項發展，目的也是希望人民得到快樂。因此，總歸的說，這世間運作的總原理便是「離苦得樂」。 ...
