最殊勝的受益即是讓心向法。 最殊勝的朋友即是正知正念。 最殊勝的佈施即是沒有貪執。 最殊勝的戒律即是內心寂靜。 最殊勝的忍辱即是處於低位。 最殊勝的精進即是放下一切瑣事。 最殊勝的禪定即是心不造作。 最殊勝的智慧即是對任何法都沒有二種我執。 最殊勝的神通即是慾望減弱。──阿底峽尊者
當我們談到淨土、本尊的殊勝壇城，我們不該認為淨土是物質性的，是在此之外的某處。淨土是由大悲觀音的殊勝大樂智慧及悲心化現而成。 例如有某座花園種滿盛開的美麗花朵，當初設計這座花園的人先想：「嗯，我們在這裡種一些花，在那裡也種一些花．．．」等等想法。花園實際成形之前，設計師就先觀想了花園的樣子。所以沒有想法，沒有心去想的話，哪裡會有這座美麗花園？哪裡會有任何東西呢？ ～感恩轉自 耶喜喇...
小乘教法並沒有我們於此所修的上師瑜伽，上師瑜伽就是上師與大悲觀音合一。我們修習這份儀軌標題藏文音是「喇嘛 唐千熱息 耶昧 幾 那就 我主 昆恰 協恰哇」，意思是「上師與觀音無別瑜伽成就遍生」。「耶昧」的意思是不可分離的，意思就是一、一體，意即上師之外並無尊勝大悲觀音的悲心及智慧。 實際上，上師大悲觀音－－上師與大悲觀音無別，是釋迦牟尼佛的化身。可以這麼說。佛陀涅槃前承諾其普世悲心及智慧的遍...
「上師」在梵文音是「咕嚕」，字面意思是「重的」：有很 重的智慧。「上師」在藏文音則是「喇嘛」。大乘佛教對上師 諸多功德有清楚的說明。如果上師功德貧乏，其弟子的功德也 會貧乏。我們認為這是最重要的一點。上師至少要具備的功德 包括安忍、智慧、慈悲及具調伏自新的寧和。如果上師在乎自 身輪迴安樂勝於眾生的利樂，就會非常危險。總之，在這種情 況下，他就幫不了其他眾生：如果上師持戒不清淨，他便不可 能激勵或...
密乘有時候也稱為咒乘。通常我們對於咒的認識在於計算次 數或持咒，但咒並不必然只有計算次數而已。咒分為相對咒語 及究竟咒語。像是計算大悲觀音心咒「嗡嘛尼貝美吽」的次數 ，即是屬於相對性的咒。究竟性的咒不是如此，而是密續瑜伽 法門，是解脫的密續道路。換句話說，解脫道路本身就是咒。 咒在梵文是「mantra」，譯成藏語是「依就巴」，咒的涵義 大致指「心得解脫」。心從什麼解脫？從平凡的概念解脫。當 ...
你該有足夠的智慧來看清全貌的整體性，你應該具備正確的判斷力。但要做到這樣相當困難，因為西方科學的哲思所主張的實相是現象自性有。西方科學的觀點建立在這樣的前提論述上。突然間，冒出一個喇嘛告訴你：「你所相信的實相並不是真正的實相」，你會很難受，會想：「哇！你怎麼能這麼說？我打從娘胎出生到現在，一直都相信實相就是這樣。」 然而，當你聽到真正的實相並不是你長久以來所認為的實相，你的錯亂心會恐懼、害怕...
一般來說，你認為飲食這種行為是凡庸的，「我不喜歡自己的身體。我不想吃這個，但我得要吃下去，噁！」有時候你不喜歡自己的所作所為。你的這種想法是不對的。當你把一切行為轉化為大悲觀音的大樂智慧能量，結果就會全然不同；一切都會改變了，你完全不一樣了，你的心也變得不一樣了。 我們吃東西時，經常站在四處，忙著交談。如果可能的話，你應該要坐下來慢慢進食。當下你在這裡閉關，你是團體中的一份子也不要緊，就自己...
藏傳佛教在傳統上強調修行密續的基礎，在於具有出離心、菩提心及空性智慧，我們將這三者稱為三前行，因為它們是接受密續教法前的前提條件。要是你不明白修行道上的這三個主要道，或是不明白煩惱的本性，那麼當你聽聞密續教法，舉例來說，聽到拿欲望能量作為解脫大樂道路的密法時，你很快就會發現自己處於險境裡。 修行密續的力量很強大，它是成佛的最快道路。但如果你的條件不夠，修行密續也是一種最危險的路。我們將修行密...
倘若我以我的智慧眼來探究，我將哪裡都找不到我貪著的朋友或我瞋恨的怨敵，既不在他們的身體中，也不在他們的身體外。 摘自： “讀經33” 梭巴仁波切
有人問：「什麼是消除恐懼的最佳妙方？」有兩個最有效的方法能克服害怕，第一個是讓自己更加關心眾生，將眾生的快樂視為比自身的快樂更重要，這種態度可以減少害怕。第二個方法是正見智慧，正見可以徹底斬斷害怕。害怕來自不清明的虛妄心，虛妄心會產生猜疑和迷信。事實上，這就是害怕的本性。 你會感到擔心也是同樣的情況，你會擔心，是因為你想得到某個自己沒有的東西。擔心也源自於缺乏正見。不要擔心，要做的是努力去瞭...
