考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火...
考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火，...
在現今我們所追求的是今生的快樂，我們想要避免的是今生的痛苦，為什麼我們會這麼執著今生我們所遭遇的事情？因為這是我們當下能夠看得到、能夠感受得到，但對於死後，到底人會不會有來生？到底會投生到何處？這是我們沒有辦法看到的，所以很多的人根本不把它當作一回事，縱使修學佛法，我們在意的還是當下的苦樂，因為這是我們最直接的感覺，但實際上人死後是會繼續投生的。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切201...
我們時常都會說，要對業果生起堅固的信心，確實，對於業果生起信心，這是世間的正見，雖然並不是證得空性的正見，但是屬於世間的正見，也就是它是一種正確的道理，而且它是我們可以去學習的，如果我們對於業果能夠生起堅固的信心，但因為內心當中的煩惱而造作惡業，但由於信心還保存住，至少我們不會墮入地獄受苦，也就是在對業果有信心的情況下，我們最糟的也只會墮入惡鬼，惡鬼相較於地獄，它的苦是輕很多的。 ---尊貴 第1...
在佛還在世的時候，有一位龍王問佛陀說：我剛開始投生為龍的時候，我周邊並沒有太多的眷屬，但為什麼我周邊的眷屬一年一年的增加，這是什麼原因？這時佛世尊就告訴龍王說：這是因為在某個時間某位比丘，或是某一個人，在修學佛法過後，雖然對業果能夠生起信心，但是因為造作某種惡業，而使他墮入畜牲道成為龍，所以從佛告誡龍王的這段話當中，只要我們心中能夠對業果生起一定的信心，至少我們不會墮入地獄道當中受苦，所以這一點對...
閣下恆時具八暇十滿，人身難得今已得，善知識難遇已值遇，佛法醍醐亦深嚐，內心當生歡喜。然人身雖得卻無常，故修行當勿輕忽怠惰，了知此二，當於此生發出離。輪迴唯苦，此外亦是苦，無有剎那絲毫歡樂，故於輪迴種種無須貪戀。內心堅信解脫實屬永恆大樂，有鑒此二，於來生亦當生出離。 三年閉關過程，始終莫忘對輪迴的出離，一旦忘失，修行易生障礙。長時閉關，心中若起倦怠，此時當不斷祈請上師，領受四灌加持。 其中，身之...
問很多人就是為了往生（極樂世界）而學佛，認為往生西方極樂世界就是學佛、修行的終點。請師父開示這種說法對嗎？ 答這種觀點不正確。往生西方極樂世界不是修行的終點，為往生西方極樂世界而學佛，這個目的也不究竟。學佛是為了斷煩惱、開智慧、了生死、圓成佛道。西方極樂世界固然非常殊勝，無有眾苦，但受諸樂，但是人類不能為了到西方極樂世界去享受而學佛，何況《華嚴經》講：西方極樂世界的一天一夜是娑婆世界的一大劫。...
薩迦派的教義 第一、 未談教義前首先大體談一談他們的教法內容。教法分顯密兩乘，薩迦派本來屬新譯密咒派，是以密乘為主要修學的，由於薩迦先祖受噶當派的影響，所以他們又重視顯教的學習。當然薩迦的先輩諸祖也都是博通顯密的。瞭解的顯密教法很多。為培育後人，讓其先學顯教瞭解佛學的各種基本道理，然後才能修學密法，所以規定先顯後密。修學顯教的內容大體歸為五大類： (1)俱捨論，這是基礎課程； ...
佛性 眾所周知，在這個世界上的人類有著許許多多的欲求，然而無論是哪一人種、持何種哲學、與信仰何種宗教的人，都有一個共通的期望，那就是每個人都希望離開痛苦與獲得快樂。 不但人類如此，即使是低等動物如昆蟲等，也都有這樣一個共通的願望，他們都不喜歡痛苦，也都希望能由痛苦中解脫；個體生命如此，國家也一樣，它致力於各項發展，目的也是希望人民得到快樂。因此，總歸的說，這世間運作的總原理便是「離苦得樂」。 ...
佛法的贈禮 1 動機 首先必需生起正確的發心，領受任何教法的結果，取決於行者的發心，如果有不好的動機，則法教對行者產生傷害多於利益，所有不善的發心產生極大傷害，即使不善，不惡的發心，也沒有太多的用處。但如果有好的發心，即使一行的法教，也會產生極大的利益。 最好的發心，為了利益遍虛空法界的眾生而必需成佛，聽聞教法，為了成佛而來接受這個珍貴法教，且接受這個法教之後。繼續精進的修行。在如此的發心...
