問：有人當面用很難聽的話指責自己時，如何才能做到不生氣？ 答：無論是誰在我們面前，宣說揭露過失或譏諷等種種不悅意語言，依靠這些語聲，自己可以認識相續中的罪過。古人說：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”由聽從這些勝士的逆耳忠言可以促使罪業清淨；如果是劣者對自己說一些惡意中傷的不悅意語，修行人應了知，這是自己往昔所作惡業的招感，因而應當安忍以消除宿罪。自己聽到的不悅意聲，實際上是淨除宿罪的最好助緣...
索達吉堪布：食物掉到地上會有餓鬼來吃 在倒剩飯剩水、丟口水鼻涕鼻血大小便等之時，念誦觀音心咒“嗡嘛呢叭美吽捨”，將其布施給常時飽受饑渴巨苦的餓鬼道眾生，因觀音菩薩及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也會利益恆河沙數的餓鬼。 我們作為釋迦牟尼佛的弟子，受過佛所制的戒律，不論出家人還是居士，自己有一些食品的時候，應該經常念一些觀音心咒布施餓鬼。 當我們吐口水或丟鼻涕甚至大小便時，都有...
問：修行過程中，如何激勵自己的信心並精進修行？ 答：一是若值遇惡緣則能生起萬法無常之心，從而削弱對諸法的執著心，我們不難發現依惡緣的激勵而捨俗出家的修行人非常之多。 二是在我們了知因果的真理以後，則能於一切惡業棄如毒藥般誓不再為。 三是當我們的恭敬心和信心達到究竟時，則能將自己的上師視為真實佛陀而仰求加持。 四是若對正法生起真實永不退失的信心，則於任何善法都會歡喜行持，無論多麼勞苦也不推辭...
上師每日教言: 問：金剛道友不和睦，會不會影響上師長久住世？答：會影響。佛教中有一種說法：“弟子不和合，是上師圓寂的徵兆。”以前觀音菩薩的化身也說：“金剛道友之間和睦，對上師的長久住世有很大利益。上師住不住世，關鍵是看他老人家的願力，但如果道友之間和合，對上師長壽會製造一種很好的緣起。”--閒談問答錄---索達吉堪布
信心與成就 有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？ 我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳...
索達吉堪布開示: 殺業 《百業經》云：“有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。 《諸契經》和《毗奈耶》皆云：“諸業縱百劫不亡” 智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥高翔，雖不現見其身影，如同有情之諸業，緣會時臨定顯現。” 如是所說的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時，我們雖不能現見其身影，但此時並非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業或放生的善業，現...
問：既然佛教說“善有善報，惡有惡報”，為什麼總是老實人遭遇不幸？舉個例子，雷鋒做了那麼多好事，為什麼他英年早逝？ 索達吉堪布答： 原因很簡單：雖然做善事有樂果、做惡事有苦果，但做了善事或惡事以後，並不會馬上感受果報。按照《俱捨論》的觀點，一個人做了善事以後，有些是即生成熟果報，有些是下一世成熟果報，有些是幾世後才成熟果報。就像農民種莊稼一樣，今天種莊稼，明天不可能收獲，至少幾個月以後才有成果。...
到目前為止，判斷道相最有效的標準！索達吉堪布開示 用菩提心判斷道相是功德還是著魔 索達吉堪布開示《前行廣釋》 第一百一十三節課 既然菩提心如此重要，自然也就成了判斷道相的標準。假使有人認為，自己已經證悟了實相之義，獲得了神通三摩地，面見了本尊……無論出現任何表面的道相功德，如果從那時起，依靠它使自己的慈悲心、菩提心無有退轉，日益增上，那就可以斷定，這些道相是真正的功德。 麥彭仁波切在《定解...
問：覺得很難對輪迴、業因果以及安忍等六度萬行生信心，請您開示，謝謝。 答：不管是信教者，還是不信教者，只要他能了知：在這個世界上，唯一能宣說緣起空性真理者就是佛陀，這是非常了不起的；那他就可以這樣推斷：既然這麼甚深的緣起空性佛陀都能說得出來，那其他經典所宣說的比較隱蔽的意義，如布施發財、持戒轉生善趣、行持善法獲得快樂、造惡業墮入惡趣等，也是千真萬確的。 《中觀四百論》中云：“若於佛所說，深事以...
三殊勝 索達吉堪布 著 今天給大家宣講的是“三殊勝”。 三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。 三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅...
