問：如何理解 “行善得樂、造惡受苦”？ 答： 我們每個人業感不同，故從中幻化的苦樂有天壤之别。哪怕是一家三口，整天在一起同吃同住，感受也不盡相同。那麼，這些千奇百怪的痛苦和快樂，到底是從哪裡來的呢？它並不是外境招致的，而是源於我們的心。 釋迦牟尼佛在佛經中也指出：“心為一切諸法之源，故名為普作王。”為什麼稱為 “普作” 呢？因為心既能作清淨的涅槃，也能作不清淨的輪回。就是說，輪回中的一切，是不清淨...
[大安法師：厭離心即智慧心和菩提心] 一、厭離心來自智慧的關照 信、願、行，願這個科目就是談“厭離娑婆、欣求極樂”這兩種心理狀態的。為什麼我們能夠有厭離心？它是來自智慧的一種關照。 一切眾生都生活在八苦交煎裡面，但往往很多人自己意識不到這個苦，他就堪忍（娑婆世界意為“堪忍”）——堪忍我們的三毒煩惱，堪忍我們種種不如意的苦難現實。在這種狀態當中，能夠敏銳地透過生命的現象知道它本體上的苦...
[耶喜喇嘛開示] 問：有的時候，找一位老師真難。修習金剛乘是危險的嗎，比如說沒有老師，僅靠看書去修習的話？ 耶喜喇嘛：是的，非常危險。 沒有特別的指導，你不能只是拿起一本金剛乘的書就想，「哦，這是些多妙的主意啊，我現在就想去實踐。」這種態度永遠也不會付諸實際。你需要一位有經驗的法師加以指導。是的，這些主意都很妙，但是如果你不得法，你不可能將它們付諸自己的實踐中：你得有鑰匙。有許多佛法的書被譯成...
[嘎瑪仁波切開示 佛教和佛法不會亂] 佛陀告訴我們“依法不依人”。沒有佛教亂這種說法，佛教徒會亂，但不代表佛教和佛法會亂，這是兩碼事。“不動己心，不亂他心”，以偏概全的結論是不會究竟的。 一個南方的佛友曾對我說，他遇到一個從國外回來的風水師，以前是個出家人，現在靠給別人看風水算命為生。這個風水師對他說：“我還俗的原因，是廟裡有人以佛教的名義斂財。我看不慣他們，就還俗了。” 一個出家人，如果在...
[ 六波羅密多-布施波羅密---卡盧仁波切] 布施有兩種：供養三寶與布施有情。首先談供養三寶。以最大的誠信之心，將實際的物品供養給三寶與三根本，此誠信之心發之於對他們的無量功德之瞭解與憶念。而供養他們的實物通常為：清水、鮮花、香、燈、番江橘香水以及各種香美的食品，各種樂器如鈴、鈸、鑼、銀鈸、鼓、喇叭、雙簧管、號角、琵琶、笛等等。對於僧，你可供養食物、衣服、住處及其他必需品，或者供養旗、旛、傘、蓋...
法王 達賴拉嘛 開示 『皈依佛，皈依法，皈依僧』音調與藏語不同，實質與藏語無異，這顯示出我們都是以佛為師。我們誦三皈者，皆信佛陀所教，但我不能說佛教對每一個人而言都是最好的宗教。不同的人有不同的口味，所以應有不同的宗教來配合不同的人。對不同的疾病，要處不同的藥方，適予治療某病之樂，也許並不適於治療別種病。因此，論及佛教，我不能只說﹕『此藥最佳。』 佛法眾多，而且甚深。有人說佛教不是宗教，而是一...
[法王達賴喇嘛開示 六字大明咒 "唵嘛尼貝美吽"] (講於新澤西州卡瑪克蒙古佛教中心） 唸誦『唵嘛尼貝美吽』很好，但在唸誦之時，要思索其義，因為此六字真言的意義廣大。 第一字，唵（OM），是由三個字母（A,U,M）所組成，分別象徽修行者不淨的身、語、意，也象征佛陀清淨崇高的身、語、意。不淨的身、語、意能轉化為清淨的身、語、意，還是兩者完全分立，互不相干？諸佛都是實例，顯示像我們一樣的眾生可藉修...
『依師的真義----達賴喇嘛』 ◎為何要依師 每一個有情都具有離苦得樂的本性，並且不斷地在離苦得樂的追尋中。但在生命生生的承接中，我們都必須依靠一個有具體內涵、能帶領我們真正離苦得樂的人。具備這樣條件的人，在佛法中稱之為「師長」。在世間，我們從出生受父母撫育、教養，乃至長大後求學、創業，無非都在依靠有經驗的人引導。這樣的觀念即關係，在佛法中尤其明顯。從父母及老師身上，我們能獲取一般世間知識，而佛...
《痛苦是什麼？ 宗薩仁波切 開示》 “無知就是痛苦”，這是文殊師菩薩給的有關智慧最重要的教授。一切現在的不幸，如戰爭等等，都是因為無知，所有的誤會源自於無知，可以說，現在我們的智慧很愚蠢，無知它會讓我們產生各種各樣不同的想像。 比如有一個故事：從前西藏有一位格西，因為重聽，所以老是以為別人在講他的壞話。一個年輕的和尚想開他玩笑，當他在花園散步時，就問：“老師，你要做什麼？到哪裡去？”格西因為對...
[達真堪布：佛是神嗎？] 佛是神嗎？佛不是神。 佛是什麼？是究竟的智慧。 我們皈依佛，佛是引導我們的導師，教我們解脫的方法。佛講了，自己的命運掌握在自己的手裡，自己才是自己的主宰。快樂是自己創造的，痛苦也是自己創造的。 為什麼說佛教不是宗教？二者的主要差別就在這裡。 這些普通宗教都安立有萬能的神，一切都由神來造作。外器世界和內情眾生由他來創造，快樂或痛苦也是由他來創造。眾生的命運掌握在他的手...
