入中論(8) ——宗薩欽哲仁波切 昨天我們已經講到，我們的對手他提出反駁，他說月稱你自己身為一個中觀應成派的論師，你接受一般平常人所接受的東西，而一般平常人都會接受種子和芽是兩個，是“他”，所以這種他生應該你也能夠接受。這邊你要了解，月稱他接受種子是種子，芽是芽，兩個是不一樣，他接受這一點。 但是現在呢，不是我們要建立，不是我們，是他，我們的對手，我們的對手想建立這個究竟的觀點，就是勝義諦的...
深埋基石 根除十惡 ——於長沙開示 [ 2011年2月13日晚 ] 今天我利用這個時間，給大家作一些開示。 一、穩步邁入菩提正道 ⒈ 認清身份 釐定目標 在座的大多都是在家佛教徒，對信仰佛教的人來講，做一位有境界的修行人，是大家的共同目標。其實，人不管做什麼事情，從事什麼行業，都應該有目標。不但人的一生要有目標，甚至在每一年中，自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功，就是因為對...
教利樂眾生，只有行善教化一種方法嗎？ 多識仁波切 佛教的精神宗旨是興利除弊，以大悲大智大勇從輪迴的苦海中拯救一切有情眾生。 佛教認為眾生所以在苦海中漂流，受苦受難的總根源是愚昧無知的俱生無明，消除愚昧無明的唯一辦法是進行教化，點燃眾生自己心中的智慧明燈。 由於眾生心態各異，根器不同，為了適應一切眾生的心態、根器，在開發真智、消除無明的大前提下，佛祖設置了種種方便之教。所謂方便，就是不拘一格，...
若懂得如何依照修法方式去做觀想，就如是盡量做觀想和唸誦，如果不懂的話，假使能夠做到「明晰正確」，如此也能幫助我們自己內心產生清明的狀態。因為如此去做，本身即屬於「智慧」的本質，因此若能念的明晰正確，心也能因此澄清。 否則若你懶懶散散的，如同仁波切之前表演的模樣，懶懶散散、有氣無力的，就無法發揮令心澄清、清明的效果。我們唸誦咒語時應該字字鏗鏘有力、清晰，用一種堅定、有力的態度去唸誦。 如果你問說...
慈悲.方便智慧壇城 為什麼用鈴杵來象徵代替？ 仁珍千寶仁波切 金剛鈴杵表義為:杵乃不變智慧的相徵,鈴為究竟空性的相徵,時輪金剛續:「初佛菩薩前,如法修儀軌,常執金剛鈴,祈求成就果,手舉金剛杵,搖動金剛鈴,方便智慧力,利益諸有情…」,因此慈悲智慧、方便智慧等一切壇城用鈴杵來象徵代替。 一般材質以金銀銅鐵製作,較罕見的也有用寶石和石頭所成的。金剛杵有獨股,三股,九股,二十股甚至千股等;金剛鈴外型為...
不可隨便接受陌生上師的灌頂 堪布慈誠羅珠仁波切：觀察上師的方法 在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若騖，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結果在灌頂之後不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師徒關係的上師，這是極為可怕的。 密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意...
入中論(4) ——宗薩欽哲仁波切 我們談到菩薩各地的功德的時候，我們是談菩薩在座下時候的各種情況。這一點是非常重要的要知道的。菩薩在座上的時候，是沒有辦法分他是哪一地的。從初地一直到十地菩薩，在座上沒有差別的。當菩薩最後達到11地，也就是佛地的時候，在那個情況下，就再也沒有所謂的座上和座下的差別了。 大家要記得，《入中論》這本書，所用的支持它的經典是《華嚴經——十地品》。所以在這本論裡，每一...
《輪迴的真相》 輪迴的本質不僅是痛苦的，而且還是變化無常的。 經典裡有一個比喻：輪迴就像一個封閉的瓶子，我們就像瓶子裡的一隻蜜蜂，飛上飛下、來來回回，卻永遠找不到瓶子的出口。 我們在六道中也是如此，上上下下﹑反反复复，卻一直找不到輪迴的出口。 如果我們此生做了一些善事，根據善業的程度，下一世我們可能繼續做人，或者變成阿修羅，或上升到天道；等福報享盡之時，我們可能又做回人，繼續在煩惱的推動下...
晉美彭措法王：佛教中最重要的是智慧、悲心和信心 法王如意寶去馬來西亞時，曾在馬六甲的噶瑪噶舉中心，講過一段殊勝教言：“我畢生中一直認為，佛教中最重要的是智慧、悲心和信心這三者。如若無有信心，則始終不會證悟佛陀的究竟密意；倘若沒有智慧，在如今科學技術飛速發展、外道極其猖獗的時代，對層出不窮、錯綜複雜、名目繁多的外界事物，很難明辨是非、如理取舍；如果沒有慈悲心，也就稱不上是大乘種性的佛教徒了。這...
修行人如何睡眠 作者：達真堪布 我們晚上睡覺的時候，也可以具足六度。很多人睡覺時就是一躺，然後呼呼地就睡過去了。有的人睡眠不好，每天都輾轉反側難以入睡，然後就嘆氣。不應該這樣，睡覺也可以發心，躺下以後觀察自己的相續、心態，不能貪睡。 睡覺也是保護身體的一種方法。若是不休息，身體就毀壞了，這就等於毀壞了壇城。若是沒有健康的身體，怎麼修行啊！休息是為了健康，健康是為了修行。為了保護壇城，保護上師三...
