遠離四種執著 前言： 「遠離四種執著」，亦如其它藏傳佛教的心性教授一樣，皆得自多位歷代證悟上師的傳授；而在接受此教授前，需先了解本傳承的背景： 西藏薩迦派的傳承持有者為「昆氏家族」。他們是光音天（奧明天）天神的後裔。當光音天神降生西藏後數代，逐漸降伏了當地的神祉；其後，光音天的族裔與羅剎女相愛，生下一子名為“昆巴切”，意為「在戰爭和愛中出生者」。此即...
遠離四種執著 - 第一句 若執著此生，則非修行者 首先，必需真正持戒。不應將持戒作為自己的裝飾，以獲取生活所需，或用以提昇個人名譽和威望。例如，有某人持三戒中的一種，或在家居士的十戒，或近事男女的三十六戒，或僧人的二百五十三條的比丘具足戒等；不論持守何種戒，均不應以此生之任何目的為出發點。 持戒的主要目的是以之為開發禪定的基礎，不論是在家居士或受了具足戒的僧人，若要修持有成就，必須依靠於...
遠離四種執著 - 第二句 若執著世間，則無出離心 接下來解釋第二句：「若執著世間，則無出離心」。這兩句是說我們為了要遠離痛苦與痛苦之因，並達到涅槃境界，我們必須放棄對三界輪迴的執著，此三界是指慾界、色界和無色界。 想要脫離輪迴進入涅槃，必須放棄對三界的執著。若要瞭解為何必須放棄對三界的執著，則先需了解世間輪迴的過患。若想了解輪迴過患以求產生出離心，則須先了解此世間的本質。如果我們深入...
遠離四種執著 - 第三句 執著己目的，則無菩提心 札巴蔣稱即興地用他的禪修經驗解釋第三句：「執著己目的，則無菩提心；如執著私己目的，就無菩提心，也就無法產生開悟成佛的可能」。為了證得涅槃，我們必須摒棄執著。必須真正使自己達到前面已解釋過的「遠離執著」。為了幫助我們了解如何證得涅槃，札巴蔣稱說他須更進一步敘說自己的禪修證量。他說如果只有自己達到開悟的終點，那有什麼意思呢？那將留下他生命中某個時...
遠離四種執著 - 第四句 執著心生起，則失正見地 現在進入文殊菩薩的第四句偈：「執著一生起，便失正見地」，為了說明這一句，札巴蔣稱接著說：「無論我如何考慮我自己，我應將自己安住於法性上。」究竟真諦就如同它安住於自己，也就離於執著的二元性。若有執著就不可能離於二元。既然執著，就不可能了知如何避免執於“有”和“無”的二邊。如果我執著某種的實存，就無法解脫，因為我們執著於某些東西，而那些東西卻非...
我們不要老覺得無常、皈依的法類好像都很簡單，但實際上最實用的就是這些法，而且這些法是我們平常肉眼就可以觀察到的法類。看看周邊的人，他做了什麼事情，將來要面對死亡，在面對死亡的當下，他是用什麼樣的心在面對，這是我們可以去觀察的，看看別人，再想想自己，其實真正的佛法就是這些，所以密勒日巴尊者他常說：「我並不需要閱讀經論，為什麼不需要閱讀經論，因為在我面前，我所看到的這一切，所告訴我的就是無常的道理，我...
我們有磨難、有坎坷、有挫折的時候，心裡就煩惱。其實這都是好事。從世間的角度來說，這也是成功的一些基礎，一些助緣；從修行的角度來說，這也是消業，也是還債。這樣一轉念，都是好事。心為境轉就是輪迴，境為心轉就是解脫。 〜 達真堪布
《為 什 麼 《 地 藏 經 》是 學 佛 者 必 修 的 經 典》 《地藏經》，我個人過去也學過，但理解很片面，把這部分經當成是祭度幽魂的一部經典，所以僅在盂蘭盆會期間誦讀它，後來通過學習一些大德的講解，受 到啟發，才曉得這部經啦，可以說對我們每個學佛的人關係都是非常密切的，實際上《地藏經》可以說是四眾佛弟子必修的經典。為什麼這樣提？有沒有根據？這 裡，我講一下學習的體會，談談幾點依據。 第...
像是過去有很多成就者，比如說馬爾巴尊者、密勒日巴大師、宗大師，他們甚至有很多的人是在一生一世當中就獲得圓滿佛果。但我們仔細想想，他們所獲得的人身跟我們所獲得的人身其實沒有太大的差別，都是暇滿的人身，但為什麼他們在獲得人身之後能夠有如此高的成就，而我們現今仍在輪迴中流轉？這是因為他們獲得人身的同時，能夠對佛法生起強大的信心，並且精進努力的修學佛法而達到最終成就。反觀我們，我們雖然也有在修學佛法，但是...
如果你認真思維，今生不管是快樂也好、痛苦也好，它都是一輩子的事情，而這一輩子不過是短短幾年，過了就沒有了。所以在修學佛法的過程中，避免被世間八法所繫縛這是很重要的，我們應該要如何來思維這一點？首先，我們要思維暇滿義大難得的道理。提到暇滿，現今我們獲得的人身是暇滿，並且透由此人身能夠成辦很多有意義的事情，而這些有意義的事情，簡單來分，可以分為上、中、下三種。以最低的標準來說，透由現今所獲得的人身，藉...
