修心所成之量 大堪布 貢噶旺秋 仁波切 諸法攝一要 二證取上首 恆當依歡喜 散能住即成 接下來講，第五、心修成之量。在本頌中講到「諸法攝一要」，不管我們修的是小乘或大乘教法，其最根本的目的、最根本的需求是什麼呢？就是要對治我們的我執無明，也就是要讓我們在輪迴中漂流的根本-我執無明消除。 我們這一生中的修行，例如：聽聞、思惟、修持佛法，或是為他人講說佛法，或是禮拜、繞塔廟、行布施、持戒等等...
聖道三要 法王達賴喇嘛 佛子無著賢菩薩出生一百年後，宗大師就來到世間，宗大師所寫這「聖道三要」，所傳授對象是「昂旺札巴」，在漢藏邊界學得，主要內容是「出離心」、「菩提心」、「空正見」。「聖道三要」的傳授方式簡單卻扼要。透過破除今世後世的貪著，所以生起出離心，再把這種出離心的內容，自他人身上體會生起悲心、菩提心。之後說到空性修學。 第一頌是禮讚文一、一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣...
為畜牲念一句咒語的功德 大藏寺祈竹仁波切 開示 大家千萬勿小看為畜牲念一句咒語的功德！我們為它們誦經持咒，令它們得聞佛號及佛咒，在心識中種下一個種子，將來必會成果。 我們也回向祈願它們能于 未來轉生善道而得遇佛法，最終能得成佛境。這些是對它們更長遠及實際的利益，也可視為是‘法佈施’。此外，有些人也會為它們授予三皈依。一般畜牲聽不懂我們所念的內容，所以也無從生起真正的皈依心。 如果嚴格地說，並...
從佛學理論上講那若巴勝於帝洛巴， 但他為何還要依止帝洛巴？ 那若巴當時已是獨一無二的堪布， 而帝洛巴當時是四處遊蕩的大成就者。 一次空行母顯現於那若巴面前說： " 你沒有見性 "， 他頓時傻眼， 如被冷水澆灌全身， 於是決定放下一切名利， 尋找自己的根本上師。 ~ 根松仁波切
寧瑪、薩迦、格魯三派大圓滿見地的不同 -----宗薩欽哲仁波切 問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？ 答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。 舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；但在大圓滿，則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談...
佛法的政治觀 -----聖嚴法師 每當選舉時節來臨之際，許多候選人、助選人都很希望獲得佛教團體的認同或推薦，而關心政治的民眾，往往也爭相瞭解佛教團體的想法與作法。 事實上，不要說佛教徒，凡是人都不能離開政治，政治又可分廣、狹兩義。廣義的政治是指管理眾人之事，即使是管理家務也是政治，凡是有人的地方，均要管理，均有政治，在此前提下，佛教徒當然也需要政治。 狹義的政治是指擔任政...
龍欽巴尊者三十誡 由於大誓願的力量，使我不費力擠身於至高無上的偉大成就者傳承行列中；但因懈怠，虛度此生，現在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我極為沮喪，因為我看到別人很像我一樣的懈怠。 這是為什麼，我要說出這三十項懇切的勸誡，以激發出離心的原因。 啊阿，用盡一切辦法，調服很多眾生，在自己周圍集合一大群徒眾，可能也持有興隆的寺產。然而這也是爭端的根源，也是執著我心的原因。 1/靜居獨...
藏傳佛教簡介 （上） 達賴喇嘛著 鄭振煌譯 在佛教傳入之前，西藏盛行苯教。一直到最近，西藏仍有苯教研究中心。苯教最早還不是一個有力的宗教，後來深受佛教思想和法門的影響。公元第八世紀左右，棄宗弄贊王將佛教引進西藏。此後，佛教穩定的廣傳開來。其間，許多印度學者來到西藏，翻譯經典、密續法本和論疏。 公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙...
「唯有證悟萬法的最終實相，始能斷除無始劫來的扭曲知見和惱人習氣」。 倫珠梭巴格西談到妨礙習定的第二種過患是「忘失教導」。這裡指的是遺忘了師長對禪修的種種教示，以致上座習定發生狀況時不知如何處理。前已述及，善知識在我們禪修過程中扮演著破迷除闇的角色，其所開示的法要使行者能按圖索驥，令境界層層轉勝；善知識是過來人，引領後進者步步為營，直抵目的地，少走許多冤枉路。佛世之際，有一比丘證得初禪時誤以為是...
大圓滿的加行見地 敦珠法王開示 無論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。 上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。 然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，...
