我們時常都會說，要對業果生起堅固的信心，確實，對於業果生起信心，這是世間的正見，雖然並不是證得空性的正見，但是屬於世間的正見，也就是它是一種正確的道理，而且它是我們可以去學習的，如果我們對於業果能夠生起堅固的信心，但因為內心當中的煩惱而造作惡業，但由於信心還保存住，至少我們不會墮入地獄受苦，也就是在對業果有信心的情況下，我們最糟的也只會墮入惡鬼，惡鬼相較於地獄，它的苦是輕很多的。 ---尊貴 第1...
在佛還在世的時候，有一位龍王問佛陀說：我剛開始投生為龍的時候，我周邊並沒有太多的眷屬，但為什麼我周邊的眷屬一年一年的增加，這是什麼原因？這時佛世尊就告訴龍王說：這是因為在某個時間某位比丘，或是某一個人，在修學佛法過後，雖然對業果能夠生起信心，但是因為造作某種惡業，而使他墮入畜牲道成為龍，所以從佛告誡龍王的這段話當中，只要我們心中能夠對業果生起一定的信心，至少我們不會墮入地獄道當中受苦，所以這一點對...
問很多人就是為了往生（極樂世界）而學佛，認為往生西方極樂世界就是學佛、修行的終點。請師父開示這種說法對嗎？ 答這種觀點不正確。往生西方極樂世界不是修行的終點，為往生西方極樂世界而學佛，這個目的也不究竟。學佛是為了斷煩惱、開智慧、了生死、圓成佛道。西方極樂世界固然非常殊勝，無有眾苦，但受諸樂，但是人類不能為了到西方極樂世界去享受而學佛，何況《華嚴經》講：西方極樂世界的一天一夜是娑婆世界的一大劫。...
薩迦派的教義 第一、 未談教義前首先大體談一談他們的教法內容。教法分顯密兩乘，薩迦派本來屬新譯密咒派，是以密乘為主要修學的，由於薩迦先祖受噶當派的影響，所以他們又重視顯教的學習。當然薩迦的先輩諸祖也都是博通顯密的。瞭解的顯密教法很多。為培育後人，讓其先學顯教瞭解佛學的各種基本道理，然後才能修學密法，所以規定先顯後密。修學顯教的內容大體歸為五大類： (1)俱捨論，這是基礎課程； ...
遠離四種執著 - 第三句 執著己目的，則無菩提心 札巴蔣稱即興地用他的禪修經驗解釋第三句：「執著己目的，則無菩提心；如執著私己目的，就無菩提心，也就無法產生開悟成佛的可能」。為了證得涅槃，我們必須摒棄執著。必須真正使自己達到前面已解釋過的「遠離執著」。為了幫助我們了解如何證得涅槃，札巴蔣稱說他須更進一步敘說自己的禪修證量。他說如果只有自己達到開悟的終點，那有什麼意思呢？那將留下他生命中某個時...
思維無常的法類，對於初學者的我們而言，是相當重要的，我們必須要思維「今生定死、死無定期、死時除正法外其他東西對我們並沒有幫助」，並且更進一步思維在死之後，我是必須要再次投生，如果人死後是不需要投生的，那今生你有機會享樂就算你賺到，如果你今生受苦就算你活該，但是事實並不是如此，人死後還是必須再次投生，既然要投生，我們在今天之前，到底做了什麼事情，是可以讓我們在投生之後，真正幫助到我們的。我們所賺的錢...
反觀我們的現狀，我們當下所造作的惡業是如此龐大，過去所造作的惡業都還未懺悔乾淨，所以一不小心，我們即將要面對死亡，其實墮落的可能性是非常高的。所以除了殷重的皈依三寶之外，平常懺悔罪業對我們而言也很重要。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
我們不要老覺得無常、皈依的法類好像都很簡單，但實際上最實用的就是這些法，而且這些法是我們平常肉眼就可以觀察到的法類。看看周邊的人，他做了什麼事情，將來要面對死亡，在面對死亡的當下，他是用什麼樣的心在面對，這是我們可以去觀察的，看看別人，再想想自己，其實真正的佛法就是這些，所以密勒日巴尊者他常說：「我並不需要閱讀經論，為什麼不需要閱讀經論，因為在我面前，我所看到的這一切，所告訴我的就是無常的道理，我...
透由思維無常會讓我們更想去修學正法，這時在我們心續中就能夠留下正法的習氣，並且透由念死，我們會想要去行善斷惡，更進一步，我們會想要去皈依三寶，這都是念死所帶來的利益，如果我們能夠透由念死，誠心皈依三寶，至少在死後我們能夠不墮入惡趣，這些都是念死無常所帶來的各種利益。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
平時我們應該多花一些時間來思維無常的道理，並且在思維無常的道理之後，更進一步探討死後是要繼續投生的，這些內涵對一位佛弟子而言，都是相當重要的，有很多外道徒並不承認有來生，但是佛教當中最主要的教義就是告訴我們，人是有前後世的，所以在死後必定會投生，而我們投生的地點除了善趣跟惡趣之外，沒有另外一個地方可以讓我們投生。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開...
