我們為什麼要憶念三寶的功德？ 我們每一個人都想要離苦得樂，既然我們都想離開痛苦、得到快樂，我們就要想辦法離苦得樂，而開示我們離苦得樂之方法者，最主要的就是佛陀。我們所追求的離苦得樂，又可以分為以下幾個層次：不想要三惡道的痛苦，想要增上生（人天果報）的快樂，這是最低的層次，或者稱為下士道。想要離開輪迴之苦，獲得解脫之樂，這是中士道。如果我們想到，就像自己在輪迴中受苦一般，一切有情也都在輪迴當中受苦...
法王達賴喇嘛開示: 因為修學菩提心的緣故，我們對實際的利害或是實際的善惡關係要辨別的非常清楚，而去做最有利益的事情，就好比菩薩們是不應該讓內心產生瞋心的，所以內心產生瞋心的話，他一定要用忍辱刻意控制嗔火。 可是為了要調伏粗猛的眾生，菩薩為了阻止他的惡行為，所以他會以悲憫心，表情卻是非常嚴厲的方式，無論我們把它取名為瞋心轉為道用或是其他，在那個當下，菩薩會很嚴厲的去呵斥，這是把實...
索達吉堪布開示：施食諸多好處 來源：智悲佛網 不可思議施食，如同放生，感應十分迅速。是佛祖釋迦牟尼佛親自開示的，只要你連續施食7天、14天，就會立刻化解累世遠親債主，就會立刻收到不可思議的感應。 施食功德無量，功德很大，感應迅猛、不可思議。佛祖釋迦牟尼佛親自說，施食的功德超越時空、不可思議。可以讓你變得事業騰飛、家庭幸福，富貴吉祥、財源廣進、心想事成、相貌莊嚴漂亮.....。 為了便於各位有緣...
索達吉堪布－－如何對待假上師的言行 ◎ 很多弟子是害怕宣說上師過失，會違背戒律，尤其是密乘弟子害怕破密乘戒，所以心裏明白，口裏不說。 甚至眼看著別人繼續被騙也保持沉默。 ◎ 某些人明知上師對自己和師兄弟們做了什麼，心裏明白自己遇到的是一位假上師，甚至是騙子，但是為了表明自己如何持守戒律，不會墮入地獄，對外宣說在自己眼裏上師是佛陀一樣的好。只是自己業力不清淨，自己要離開。 ◎ 為了自己不造「宣...
卻殿仁波切開示『 修心八頌 』4-4 7.無論直接與間接，願獻利樂於慈母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。 總之應當捨棄我愛執，應該拾取珍愛他人，將自己的短暫的或者究竟的利樂施予一切如母有情。一切有情如果有任何的苦患，應當要自取受。這個偈頌就講到要修取捨法。 在修心的整個過程，一些行為好像都跟世間人的行為相反，例如幫助他人，他人反過來傷害時，我們反而要視他為善知識而修歡喜心，這樣的修行方式...
卻殿仁波切開示『 修心八頌 』4-3 4.秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。 這裡所說的「秉性邪惡眾有情」是指隨著業和煩惱而轉的生死輪迴者。這些輪迴者都是一向造作罪惡，造作痛苦的因，將會感受痛苦的果。「造作痛苦的因」例如造作十惡業；或者往昔曾造作十惡業，現今正受到惡業的苦果。意思也就是這位有情平時很容易瞋恚或是行為很惡劣，本性很不好的有情。這種有情當他處在困境或...
卻殿仁波切開示『 修心八頌 』4-2 * 各偈的觀修法摘要： 1.我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恆常心懷珍愛情。 要思惟珍愛他人的功德，發願：「自己能夠真正生起珍愛他人的心，要視一切有情遠勝如意寶。」為何以利他為主的菩薩視一切有情遠勝於如意寶？因為如意寶只能帶給此世的利益，不能成辦來世的利益；而其他的有情不但能帶給此世的利益，甚至可帶給來世短暫的人天利益以及究竟解脫、佛果...
卻殿仁波切開示『 修心八頌 』4-1 * 調整聞法動機： 思惟為了要饒益等同虛空般無量無邊的如母眾生，所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位，以此動機而聽聞。所聽聞的法是大乘法，是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的《修心八偈》。 * 撰者及傳承簡介： 所謂的修心也就是菩薩的修行，配合取捨法而修的行持，稱為「修心」。 菩提心的修持有兩個傳承：1.釋尊→彌勒→無著：「七重因果」的修持。2.釋尊→...
《請問仁波切如何利用問題來消除驕慢？》 喇嘛梭巴仁波切開示 每遇到問題時，要利用困難來消除驕慢。就像在前面所解釋的，人總被業及妄念所控制而不得自在，總必須不斷經歷三種痛苦：行苦、壞苦、苦苦。謹記著， 並想著：「我將破除驕慢之心，那是銷毀許多功德的敵人。我要破除枉顧眾生的邪惡自喜心。」在專心緣念自己的困難時，驕慢不會升起。就如〈入菩薩行論〉中所說的，為痛苦而煩惱可消除我慢心，並引申對其他輪迴眾生...
《請問仁波切如何利用問題來訓練皈依心？》 喇嘛梭巴仁波切開示 可以利用問題來訓練自心皈依並依止佛法僧。 思惟生生世世所受的苦，唯一能給你完全保護的就只有三寶，所以應如是思維：「不論生命中會發生什麼問題，我將只皈依三寶」。 不僅惡趣中的苦，所有輪迴的苦，皆源於苦因，也就是無名跟妄念。如前面說，妄念激發業，在心識中留下種子，致使自己受輪迴的蘊且受苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自無始以來，造...
