{ 發心} 第十七世大寶法王烏金聽列多傑 開示 現在我們再來談菩提心。盡一切無餘之菩提道，我們都必須以菩提心完成。首先我們想，而且我們也看到了所有這些眾生，例如，傷殘或生病者都遭受到極大的痛苦。然後我們再想想其他類似這樣的眾生也正承受著無盡的痛苦。我們要在心中反覆觀想，直到對他們生起真正的大悲心，並且如實的感覺到：「我一定要為他們解除一切痛苦，縱使必須自己一個人獨做，我也毫不猶豫！」當我們的心...
{ 皈依 } 第十七世大寶法王烏金聽列多傑 開示 今天我要簡短的講述一下有關皈依的種種。 倘若我們沒有接受皈依，便不算是一個佛教徒。皈依是我們觀察一個人是否為佛教徒的重要指標。經典上又說，倘若我們不具菩提心的話，便不算是個大乘行者。一個人是否具足菩提心，也就是菩薩的願心，決定了一個人所修的法是否為大乘法。因此，我們要知道，整個法道乃涵括於皈依和發心的二個原則當中。而釋迦牟尼佛所傳下的一切法門均不...
慈悲 ── 菩提薩埵的語言 （大寶法王對精神修持的開示） 修習佛法有若干可能性。修行者如何把這些潛能開發成實際狀況，在這些實際狀況中有多少是可能達成的，則視每個人的能力而定。它與行者能接受教義的程度諸如大乘或小乘之根器有關。在我們生命中的這個時期，大乘教義之修習是可能的。這是絕對的寶貴而且稀有。我們對法發展之熱心及我們的責任感令我們將自己置於使大乘教義之寶貴及希有性融合於我們的生活中。透過這種融...
修學藏傳佛教應以顯宗為基礎 索達吉堪布 顯密問答錄 19 濟群法師：藏傳之密宗的修行，要以顯教為基礎。我想知道的是，顯教的修學與密宗是什麼關係？密宗與顯教有什麼不同？ 索達吉堪布：藏密的修學的確是建立在顯宗的基礎上，但所謂的密教要以顯宗為基礎並不意味著一定要把顯宗全部學完了才可進入密法的學習。這裡所說的基礎有幾個方面的含義： 第一，從歷史上看，藏傳佛教最初的興起是從顯宗經典的弘揚...
怎麼樣學佛？ 作者：索達吉堪布 前面從兩方面闡述了什麼是佛、什麼是法。尤其是佛法，指釋迦牟尼佛的八萬四千法門，它可攝於九乘法門、三乘法門，或者分為顯宗、密宗法要。這樣的佛法，大家一定要認識，不然，有些人趨入顯宗而不了解密宗，就認為密宗的法不殊勝、不究竟，對此產生各種誹謗，這是非常不合理的。我們對任何一個事物，不了解之前絕不能輕易誹謗，否則，且不論佛教的因果如何可怕，單單是世間倫理也說不過去。英國...
索達吉堪布：眾生都當過自己母親 確實，虛空遍布的地方都充滿眾生，每一眾生相續當中都充滿業、煩惱和痛苦。而所有眾生無一不曾做過自己的父母，只是由於不斷投生流轉，現在認不出他們是自己的父母而已。實際上，每一眾生做每個眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說一切眾生呢？就拿剛出生的牛犢、羊羔等旁生來說，它們一出生便可在牲畜群中認出自己的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。 以前放牛的時候我就發現，小牛犢...
索達吉堪布：心中了愛箭，就難以自拔了 藏族有句諺語：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了愛箭，就難以自拔了。” 愛欲，是會給人帶來痛苦的利箭。佛在《出曜經》中雲：“猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷眾生。” 難怪西方人也將愛情比喻為丘比特的箭，雖然無數文人用美文嘉言贊歎褒頌過它，但只要是箭都會有危害的。《本師傳》雲：“從愛生憂患，從愛生怖畏。離愛無憂患，離愛無怖畏。”愛不重不生娑...
證悟空性有兩個結果 索達吉堪布 一是平息世間八法，一是對眾生心生悲愍。首先講第一個： 一、 平息世間八法： 故於諸空法，何有得與失？ 誰人恭敬我？誰復輕蔑我？ 苦樂由何生？何足憂與喜？ 前面從因、果、體三方面抉擇（就是抉擇因無相、體空性、果無願，即通常所謂的三解脫門。——原註）後，人和法在勝義中不存在，若能對此有所感悟，一切執著均可遣除，這個境界就是平息世間八法。 此處的...
證悟空性的利益 索達吉堪布開示 有人發出疑問：“如果證悟了空性，一切都空了，就像聲聞入滅一樣，那麼菩薩不應住於輪回救度眾生，也不應精勤於修習大乘道果，這樣一來，對自己和他人有什麼利益呢？” 作者回答說：證悟了空性以後，不但不會有這種過失，反而對自己、對他人、對天下無邊的眾生有無窮利益。因為大乘菩薩通過精進修持，證悟空性之後，能夠看破一切，遠離貪懼二邊，對輪回中的色聲香味、五欲六塵，不會像凡夫俗...
德巴堪布：知否 摘自索達吉堪布《旅途腳步》 德巴堪布的著作已整理完畢，一共有四函。其中的教言囊括了修行的各個次第，今天我想把其中的十三個“知道嗎？”翻譯出來與漢族道友分享： “我為曾經所造的業力相同，如今之迷亂顯現相同的朋友講述此教言，無論是誰，只要有信心，都可以聽聞： 1. 茫茫輪迴大海，利用短暫一生即能超越的是珍寶人生，但人年老之後會滿臉皺紋，您知道嗎？ 2. 器世間與情世間、官員與...
