我們再三思惟四聖諦，到最後能真正出離苦及苦因。金剛持梭巴仁波切提到，當我們到了「單單一個貪念都令人相當作噁，噁心程度就像泡在化糞池一樣。」這才表示我們持證了出離心。 中士道的行者極富智慧充滿喜悅慈愛，不管生活中發生任何事，都是純然地知足常樂。出離心是菩提道上三主要道的第一要道，也是下士道及中士道的修行頂端。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
金剛持梭巴仁波切說：「我們能把心塑造成任何我們想要的樣子。」仁波切繼續說：「我們要是沒有每天修懺罪法門，真是瘋了。」 我們思惟念死無常惡趣眾苦皈依三寶，並在這三種思惟的基礎上對業果之理生起強烈體認，這麼一來，我們可以確定一點，至少當我們死時，心識會持續地感受到由環境助緣所產生的快樂。 從心理層面來看，這些僅是修行的基礎，卻相當重要。下士道行者心智成熟、自尊自重，知道自己的行為會帶給自己果報，所...
現在，我們真正地開始修行了：我們修持佛法來離苦，會瞭解什麼該修、什麼該捨。 根據佛陀所說，我們說的任何話、所做的每件事，以及出現的每個念頭都是業，「業」的意思是「行為」，一旦造下了業，必然會在未來受報、招致結果。每個念頭、每一句話、每個行動，都在我們的心裡種下了種子，一定會在未來成熟感果：善有善報，惡有惡報。眾生經歷的一切都是過去造業的果報。以業果之理來看，並不是有人開庭審判，做出懲罰或獎勵我們...
修行一開始先瞭解我們心的究竟本性也很重要。依照大乘佛教的觀點，每位眾生皆有佛性，皆有成佛的潛力。藏文「森堅」指眾生，字面意思是「持心者」。依據佛陀所說，沒有一處無眾生，連一微塵空間都有眾生。 每位眾生都可能成佛(「佛」在梵文意思指「全然覺醒」)，正如同橡實有可能長成橡樹。能長成橡樹是橡實的本性，是它真正的面貌。我們別無其它選擇，只能提供橡實適合的條件，讓它長成一棵橡樹，這才是橡實真正的模樣。眾生...
佛陀說我們的種種想法跟事情的真實面貌，兩者是顛倒相反的，我們不僅因此受苦，也傷害到眾生。所以，修行的果是止息苦，是證得涅槃的心理狀態，並不是到像天堂那樣的地方。菩提道次第依據三士道開展而成，其中，下士道及中士道是和小乘共同修持的佛法，上士道是大乘佛教在成佛道上所需要的修持。 依照大乘佛教的觀點，如同鳥需雙翼才能展翅飛翔，我們也需要智慧與慈悲雙翼。為了要增長智慧翼，其主要是在下士道及中士道修持，我...
• 依照金剛持梭巴仁波切的方法，我們首先要修自心無始。特別是對西方人來說，點醒我們以傳統觀點來瞭解心的本質。仁波切說：「心就是我們的工作室」，只要我們不清楚心究竟是什麼，以及心不是什麼，就無法在修行上有長足的進步。 佛陀所說的「心」，指的是我們內在經驗的全部範圍：想法、感受、情緒、意向、個性、無意識、潛意識、直覺、心情；這些都是心，或稱心識。心不是腦，也不是肉作的；心不是來自他人，不是來自我們的父...
• 耶喜喇嘛的開示就是根據十四世紀格魯派創始組宗喀巴大師的教法，宗大師在其著作《菩提道次第攝頌》中提到「通達聖教無相違，能知佛語皆教授。」 耶喜喇嘛可能會這麼說：我們對於佛陀開示的實相，很容易在智識上深受吸引，卻忘了去嚐嚐法味，我們也很有可能不知道怎麼嚐到法味。宗喀巴大師大力提倡把教法內化入心的禪修法，這種禪修法稱為思察修。 簡單地說，思察修是讓自身熟悉佛陀傳授各種不同法門的修行法，禪修在藏文...
現今我們看到有些宗教，他們的修行人會在頭上包裹著一塊布，這塊布有一定的長度，為什麼要包裹在頭上？其實在他們的教義當中有特別提到，這是可以思維死亡的，因為人死之後，他們會用布將人的屍體包裹住，相同的，他們每天用布將自己的頭包裹起來，他們會思維無常的道理。透由無常想，更進一步的，他們就會更想要修學正法。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
閣下恆時具八暇十滿，人身難得今已得，善知識難遇已值遇，佛法醍醐亦深嚐，內心當生歡喜。然人身雖得卻無常，故修行當勿輕忽怠惰，了知此二，當於此生發出離。輪迴唯苦，此外亦是苦，無有剎那絲毫歡樂，故於輪迴種種無須貪戀。內心堅信解脫實屬永恆大樂，有鑒此二，於來生亦當生出離。 三年閉關過程，始終莫忘對輪迴的出離，一旦忘失，修行易生障礙。長時閉關，心中若起倦怠，此時當不斷祈請上師，領受四灌加持。 其中，身之...
從前，有一僧人在廟中修行，頗為努力。當時盜賊肆虐，有一天晚上，僧人夢到神告訴他說：「你明天就要死了，有個騎白馬的賊叫朱二，他與你前世有怨仇，你躲不過去了。」僧人在夢中哀求道：「念我今生多行善事，求您救護。」神說：「我不能救你，能救你的只有你自己了。」 第二天天明，果然有賊人入山，賊人將廟中僧人抓來後，問他此地財物和女人的所在，並且威脅讓其帶領前去。僧人一看賊人所騎的馬，果然是一匹白馬，隨即想起昨...
